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豪娱乐注册送18体验金:武汉一兰博基尼车主一晚上不睡

2017年05月29日 04:32 来源: 斯诺克中国官方网站 责任编辑:亢欣合

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豪娱乐注册送18体验金:武汉一兰博基尼车主一晚上不睡范伟夺影帝,白百何颁奖范冰冰拿影后。23日晚,第七届北京国际电影节在怀柔中影电影数字制作基地落下帷幕,入围天坛奖的16个剧组以及多位嘉宾盛装亮相红毯。主竞赛单元天坛奖的各个奖项也都各自有了归属。范伟凭借改编自老舍小说的电影《不成问题的问题》获最佳男主角奖,去年他曾凭该片获金马影帝,今天他则在北影节颁奖典礼上再下一城,《不成问题的问题》还获得了最佳编剧奖。黄石表示,很开心能在家门口拿奖。《不成问题的问题》改编自老舍先生发表于1943年的短篇小说,梅峰在领奖时特别提到了改编老舍作品的难度,他说:老舍是近现代文学史上的大师,改编大师的作品是很有压力的。我们既要忠实于大师文学作品的原意,也要努力地做一点现代性的发挥。创作过程里,我们挺感慨的,获得的东西很多。在老舍的文学作品里,感受到他观察社会独特的角度,描述人性时非常深刻的洞见。范冰冰再获影后,《我不是潘金莲》揽最佳影片、年度女演员三项殊荣,成当晚大赢家。导演冯小刚帮刘震云代领了年度编剧(《我不是潘金莲》),冯小刚解释:震云正在云南大理闭关写小说,所以拜托我领这项殊荣。博纳影业总裁于冬和演员白百何等一起颁发年度女演员给范冰冰。当天心情大好的范冰冰笑称,这项殊荣对自己而言很重:很多年我都想站在这个台上,但是时机没到,我觉得其实在这个剧组里面,导演像一个家长。她还感谢了《我不是潘金莲》的冯小刚导演,并表示每次对于一个角色,我都想用心诠释,以后也是一样,希望将来也不辜负你们的期望。范冰冰表示:就像是学生要交成绩单一般,谢谢那么多我心里敬重的导演们,给了我这个如此有份量的奖项很多年我都想有机会能站在这个台上,但是时机没有到,今天终于有这个机会。其实在剧组里导演就像是个家长,指引你方向的人,今天不像是颁奖会,更像是亲朋好友的大团圆聚会。谢谢你们看到我这么多年的努力,我每一次在完成一个人物角色的时候都用自己最大的努力去诠释,以后也会如此鲁南在线致力于资讯传播,为群众提供全方位资讯服务。如发现差错和版权方面问题请及时联系,我们将会在24小时内删除。投稿邮箱:联系我们版权所有备案号:鲁ICP备05043501号

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    世界历史是历史学的一门重要分支学科,内容为对人类历史自原始、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。世界历史学科的主要任务是以世界全局的观点,综合考察各地区、各民族的历史,运用相关学科如文化人类学、考古学的成果,研究和阐明人类历史的演变,揭示演变的规律和趋向。世界历史是历史学的一门重要分支学科,内容为对人类历史自原始、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。世界历史学科的主要任务是以世界全局的观点,综合考察各地区、各民族的历史,运用相关学科如文化人类学、考古学的成果,研究和阐明人类历史的演变,揭示演变的规律和趋向。在中国,约从20世纪50年代初开始,主要由于历史专业的分工,人们习惯于把中国史和世界史对举,几乎把世界历史作为外国历史的代称。实际上,世界历史绝非把中国历史排除在外的域外史,而中国历史也和所有其他国家历史一样,是人类历史发展为世界历史全过程的组成部分之一。中希腊人的胜利,但其涉及的范围,包括地中海地区、两河流域、波斯,以及在此以北的草原地带,这大体上就是希腊人当时所知道的世界。因此可以说,希罗多德的《历史》,就是当时希腊人已知世界的历史。比希罗多德晚出的中国古代历史学家司马迁所著《史记》,全书的主体是汉天子统治之下的中国。但其所记史事的地理范围,却扩及公元前 2世纪中国人所知道的世界。司马迁沿用中国古代的习惯说法,笼统地称这个已知的世界为“天下”。这个“天下”东起朝鲜,西迄大夏、安息,几乎是亚欧大陆的一半。对于为这样一个广阔的地理范围记载史事的史书,把它视为一部当时中国人已知世界的历史,看来并不为过。?)著有《历史》40卷,现存前 5卷及一些残篇,记述的中心是正在扩张中的罗马。但中心之外,所记范围还包括公元前212~前146年期间地中海的周边世界。波利比奥斯在《历史》的第 1卷第3节中说,他以第140届奥林匹克大会(公元前220~前216)为全书叙述的起点,“世界上的行动是分散的”,而在此以后“意大利、阿非利加同希腊、亚细亚的局势联结了起来”,由此“历史就成为一个有机的整体”。波里比奥斯对当时罗马周围世界由分散而联系为一的历史认识,十分可贵。 圣随着生产和交往的发展,人们所能知道的世界的范围日益扩大。但是历史学家笔下的世界,却受到这样或那样的局限。奥古斯丁(Aurelius Augustinus,天主教译为“圣思定”、“圣奥斯定”)关于历史的终极是“上帝之国”在人间实现的思想,支配着中古时代的西欧史学。基督教史学的世界,等于基督教传播所及的世界。这个世界以欧洲为主体,按基督教教理,除了圣地巴勒斯坦以外,均是应受天谴的异教土壤,理应排斥在沐受神恩的这个世界之外。因此,中古欧洲的所谓世界历史,实际上是起自上帝创世,以希伯来为序幕,以欧洲为主体的基督教世界的历史。12世纪德意志巴伐利亚州弗赖辛县的主教奥托(约1114~1158)所作《年代记》是这一类历史著作的代表。以此为代表的世界史观,在欧洲一直沿续到17、18世纪。如法国人J.博叙埃(1627~1704)所著的《世界历史通义》以及A.卡尔梅特(1672~1757)所著的《教俗世界史》均属此类。中古时代与基督教世界并立的是伊斯兰世界。伊斯兰历史学家在编纂他们当时已知的世界历史时,和同一时代基督教历史学家一样,往往也受宗教意识的支配。 伊本赫勒敦(Ibn Khaldun1332~1405)所著《阿拉伯人、波斯人及柏柏尔人史》,都以当时最渊博的“世界史”著作见称,其内容则是以信奉伊斯兰教的阿拉伯诸国为主体。伊斯兰历史学家心目中的世界,实际是伊斯兰教传播所及的世界。其周围地区,不过是这个世界的化外而已。中国自司马迁之后,从班固的《汉书》开始,所修的正史都属中国的断代史。但是历代史家大都继承了司马迁的传统,在撰写该国史的同时,还记叙了其他国家和民族的历史。他们著述的范围固然详于该国,薄于“蛮夷”。但毕竟包括了同时代已知的世界。而且与中古西方基督教史学不同,中国史学著作所记述的是以人为主体的活动,人在一定社会环境里的个体和群体的活动,可以称作以人为本的历史。它们所记叙的世界或天下,是个体或群体的人从事活动的世界或“天下”。这种把当时已知世界历史视为人的活动过程而非神意展现过程的思想,是中国古代史学的优良传统。在15、16世纪人类对世界的认识空前扩展之前,历史学家们所写的已知世界的历史,无论是古代的还是中古时代的,无论是东方的还是西方的,都存在着或多或少的局限。首先是地理知识上的局限。当时历史学家所知道的世界远非16世纪以后人们所知道的世界:或者是地中海周围,或者是亚洲东部和中部,或者是亚欧大陆及其附近的北非等等。总之,不出世界的某一局部。因此,他们没有也不可能写出世界范围内的世界历史。其次是民族或宗教意识上的局限。历史学家把属于本民族的或属于同一宗教地区的历史作为历史的主体或中心,忽视或蔑视甚至敌视所知的异族或异教地区的历史。于是或以罗马为中心,或以汉帝国为中心,或以基督教世界为中心,或以伊斯兰教世界为中心,如是等等。就中古西欧史学和阿拉伯史学而言,所受宗教意识的局限尤为明显。具有近代意义的世界历史著述开始于西欧文艺复兴时期和稍后的启蒙运动时期。这是与资本主义生产方式在西欧的发生和迅速发展以及由此出现的在经济、政治和思想文化上一系列历史性的重大转折相联系的。15、16世纪以后海上交通的空前开阔,东西方之间和各大陆之间闭塞状态的打破,大大丰富了人们的地理知识,使人们对世界的认识大为开阔。对中世纪教会和神学思想的批判以及近代自然科学的发展,又逐步把人们从宗教思想束缚中解放出来。这些都为西方近代资产阶级历史学家克服前人的某些局限,把世界历史著述推向一个新的阶段创造了条件。文艺复兴时期威尼斯人文主义历史学家A.萨贝利科(1436~1506)著《恩奈阿德》,记述了古代到16世纪的世界历史。这是具有近代意义的世界史著述的开端,特点是一反欧洲中世纪史学的神本思想,开始把世界历史理解为一个世俗的、以人为本的演变过程。到了18世纪,法国启蒙思想家伏尔泰著《风教通义》(或译《论各民族的风格与精神》),不仅进一步突破基督教神学对史学的束缚,而且突破自古以来传统史学以局部世界为全部世界的局限,试图勾划一幅新的、完整的世界历史图景。从纵的方面说,伏尔泰废洪水创世之说,从他当时认为最远古的中国讲起。从横的方面说,他跨出欧洲的狭隘范围,把欧、美几个大洲的国家和民族都写入历史。他嘲讽西方的传统史学,说“历史号为世界史”,而实际是在我们西方造作的。在这些方面,伏尔泰确实为后来世界史的编著开辟了道路。继此之后,德意志受启蒙运动理性主义思潮影响的格丁根学派历史学家,也致力于世界历史的著述,如J.加特勒尔(1727~1799)的《世界历史要览》以及 A.von施勒策尔(1735~1809)的《世界历史概略》等等。19世纪中叶,德国兴起了由 L.von兰克首倡的客观主义批判史学。兰克晚年编著、身后由其弟子据遗稿补足的《世界历史》7卷,是一部以拉丁、日耳曼六大民族为主体的世界史。这部世界史反映了西方殖民大国在近代世界日益上升的支配地位,由此形成西方史学中的“西欧中心论”,借兰克批判史学的权威而广泛扩散影响。把各国历史汇编为世界史的作法,开始于18世纪中叶。1736~1765年,英国J.坎普贝尔等人辑集了一部《自远古迄今的世界历史》,全书多达38卷。德国格丁根学派曾译出30卷,终因其体例驳杂而中止全译。此后,新的大型汇编相继出现。其中最著名的有英国的剑桥三史,即《剑桥古代史》、《剑桥中古史》和《剑桥近代史》以及法国的《人类文明进化史》等。参与这类新型汇编的历史学家,既有近代发现和搜集的大量文物遗迹和文献为依据,又重视和运用近代实证科学的方法。由他们的著作辑集起来的大型汇编,在学术界有很大影响。但也存在着缺陷:第一,在总的倾向上,仍然以欧洲尤其是西欧为世界历史的中心,把欧洲以外的地区视同陪衬;第二,没有把世界历史作为一个由分散发展为整体的过程,分区分国的编列体系在专题专章的记述中依然可见;第三,忽视物质生产是历史发展的基础,因而也就难以从最根本方面探索和中国学者直到鸦片战争前后才把视野扩大到整个世界。鸦片战争前夕,林则徐在广州禁烟时主持译刊《四洲志》,内容包括五大洲30多个国家的地理和历史。后来魏源在《四洲志》稿本的基础上,广泛搜集有关的史志和中外著述,写成《海国图志》50卷,于1842年出版,1847年增为60卷,1852年又扩充到 100卷。这部书比较系统地介绍了世界许多国家的历史、经济以及船械制造等,是当时东方国家中最为详备的列国志式的世界史地巨著。与魏源同时代的徐继畲所著《瀛环志略》,对各国的史地沿革,也作了比较详细的论述。不过,两书的作者都没有摆脱中国传统的史学观念。魏源以为“万里一朔,莫如中华”;徐继畲认为“坤舆大地,以中国为主”,而万方对中国则仰之如辰极。这一传统史观到19世纪后期资产阶级改良派和革命派历史家的笔下开始发生变化。这两派历史家都从外国历史寻求变法或革命的借鉴,因之所写外国历史多偏重于各国之治乱兴衰,目的在于说明变法和革命是国家强弱存亡之关键。但他们还没有能够用变革的思想编写综合性的世界历史,据以编写某些外国历史的蓝本又多半是直接间接地出于西方学者之手。但在西方近代史学的影响下,他们20世纪初期,“欧洲中心论”在西方史学中的统治地位开始动摇。对资本主义前景暗淡的忧虑促使一些西方史学家对前一个世纪的历史信念提出疑问,因而开始以新的眼光对待欧洲历史以外的历史和西方文明以外的文明。另一方面,随着西方史学向专门化的发展,对各国、各时代、各历史事件和人物的日益深入缜密的研究,也必然要提出在此基础上对人类历史进行综合考察的问题。形态学派历史学家适应这一发展,从历史的综合比较研究中得出他们不同于兰克的世界历史的观点。O.施本格勒(1880~1936)和A.汤因比(1889~1975) 把世界历史看作是多种文明的生长和衰灭的历史,而非单一文明发生和扩散的历史,这在一定意义上是对“欧洲中心论”的突破和否定。20世纪40年代,G.巴勒克拉夫在他的文集《变动世界中的历史》里提出西方史学必须放弃“西欧中心论”,并须重新定向。他后来主编的《泰晤士世界历史地图集》和集中由许多历史家执笔的文字说明,也都体现出同一倾向。与此同时,对分国编列式的世界史体系,也有学者提出不同看法。L.斯塔夫里阿诺斯近年出版的《全球历史》,就试图打破分国、分地区的编列方法,更多地注重不同时代世界各地区的共同形势以及各文明之间的相互关系。但是,近代西方史学的缺陷并没有因此得到根本克服。唯心史观,基于民族偏见或文化偏见而形成的关于东方历史即将消逝或必然长期停滞的宿命观点,仍然阻碍着世界历史这一学科的发展。苏联科学院于20世纪50~60年代出版了多卷本《世界通史》,这部通史具有和西方同类编著相区别的明显特色。它以社会经济形态作为划分历史阶段的标准,重视人民群众在历史上的作用,重视被压迫、被侵略民族的历史,并且力求在物质生产发展的基础上探讨历史发展的规律。苏联学者的这一著作,深化了人们对世界历史的认识,为世界历史这一学科的发展迈出了重要的一步。但是这部巨著也存在着缺点:它没有完全从“欧洲中心论”的陈旧观念中摆脱出来,仍然以欧洲历史的分期决定世界历史的分期。在这个分期的框架之下,它多少是按社会经济形态依次发展的模式分述各民族、各国家和各地区的历史,以此突出客观历史规律的统一。关于历史如何发展为世界历史的问题,在全书中不占主导地位,因而没有得到作为一个学科主题应当得到的全面和高度的重视。在中国,辛亥革命之后的三、四十年间,世界历史研究的进展很慢。40年代初周谷城开始把世界历史作为一个整体进行教学和研究,于1949年出版了《世界通史》三册。这部书首先在中国打破用国别史编列为世界史的旧框架,反对以欧洲为中心,从全局来考察世界历史。周谷城认为写世界历史应该诸区并立,重视各个地区的相互交往、相互竞争,但又不排斥某一时期以某一区域为重点。对于中国世界史学科的发展,这些观点不仅足资参考,而且因其蕴蓄甚广,也富于启发意义。中华人民共和国成立后,中国的世界史研究有了很大的进步,40年来出版了许多国别史、断代史、人物传记及各种专著。中国社会科学院世界历史研究所编辑出版的《世界历史》、《史学理论》等刊物,成为中国世界史学者发表研究成果、开展学术讨论的重要园地。1962年周一良、吴于廑主编的《世界通史》出版,这是中华人民共和国成立以来第一部综合性的世界历史著作。这部书从马克思主义的基本原理出发,以时间的延续为经,以地区的分布为纬,比较系统地叙述了整个世界从人类的起源到第一次世界大战结束的历史,体现了中国学者当时对世界史的认识和研究水平。近些年来,还陆续出过几部世界史,各有改进。如何运用正确的理论和方法对世界历史的发展进行全局的而非割裂的、唯物主义的而非唯心主义的考察,是中国当代历史学家面临的方在开端的任务。人类历史发展为世界历史,经历了一个漫长的过程。这个过程包括两个方面:纵向发展方面和横向发展方面。这里说的纵向发展,是指人类物质生产史上不同生产方式的演变和由此引起的不同社会形态的更迭。马克思主义者根据人类社会内部生产力与生产关系基本矛盾的不同性质,把人类历史发展的诸阶段区分为原始公社制、封建制、资本主义制和共产主义制五种生产方式和与之相应的五种社会形态。它们构成一个由低级到高级发展的纵向序列。这个纵向序列并非一个机械的程式,不是所有民族、国家或地区的历都一无例外地按着这个序列向前发展。有的没有经历某一阶段;有的长期停顿于某一阶段;即使属于同一阶段,其发展形式又往往互有差异。但是不同民族、国家或地区在历史上的多样性,和世界历史的统一性并非互不相容的矛盾。总的说来,人类历史由低级社会形态向高级社会形态的更迭发展,由原始的无阶级社会到直接生产者遭受不同形式奴役和剥削的阶级社会,又由阶级社会到未来共产主义没有奴役和剥削的无阶级社会,尽管形式各异,这个纵向发展的总的过程,却仍然具有普遍的、规律性的意义。基于这一理解,马克思主义史学在阐明人类历史的纵向发展方面已经作出了不少可所谓世界历史的横向发展,是指历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放,由彼此分散到逐步联系密切,终于发展成为整体的世界历史这一客观过程而言的。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大,各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底,历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第51页)。在史前时代,处于原始状态的人类以氏族部落或村落为单位,分散地生活在地球的各个点上。尽管考古学家以实物证明,这些分散的点并不是完全彼此孤立和隔绝的,曾经有过某些偶然性的接触,由于当时物质生产水平极端低下,各个点都还不可能有多大程度的分工,不可能有多大程度的彼此交换和交往,也不可能有多大范围的开拓活动。因此,点与点之间基本上是相互闭塞的,其横向联系几乎没有,即有也极其有限。在进入农耕和畜牧之后,随着物质生产力的发展,私有财产的形成,一些地区先后出现阶级社会。这就突破了原始氏族部落的极端狭小的孤立状态,开始结成有一定领域范围的国家。在国家与国家之间,地区与地区之间,也开始出现较多的交往,包括和平的和暴力的交往。但是,在阶级社会的前资本主义诸阶段,即使在经济发展比较先进的农耕地区,基本上都还是自给自足的经济。社会分工和交换虽有所发展,手工业和商业都还处于附属的、补充的地位。只要生产没有超出自然经济的范围,各民族、各地区间相对闭塞的状态就依然存在。到了15、16世纪,资本主义在西欧萌芽滋长。随着“地理大发现”,西方国家的海外殖民扩张,以及世界市场的形成,过去长期存在的各国、各民族间的闭关自守状态才在越来越大的程度上被打破,整个世界在经济、文化等各方面也才逐步形成为密切联系的、互相依存又互相矛盾的一体。马克思曾经指出:世界历史不是过去一直存在的;作为世界史的历史是结果(《马克思恩格斯选集》第 2卷,第112页)。这个历史结果是经历了15、16世纪以来一系列重大转折之后才出现的。前资本主义时代不是一直存在的世界历史,直到这时才真正开始了它的存在。,同样是物质生产的不断发展。在物质生产不断发展的基础上,人们对新地区的开拓,与相邻地区的交换和交往,必然不断扩大。这种扩大必然导致彼此之间闭塞状态的突破,彼此闭塞状态逐步突破的过程,也就是历史逐步发展成为世界历史的过程。尽管各地区在不同发展阶段打破闭塞状态的程度和先后并不一致,历史的横向发展过程仍然具有理论上的普遍规律性的意义。在历史发展为世界历史的漫长过程中,纵向发展和横向发展并不是平行的、各自独立的。它们互为条件,最初是缓慢地、后来是越来越急速地促成历史由分散的发展到以世界为一整体的发展。纵向发展制约着横向发展。纵向发展所达到的阶段和水平,规定着横向发展的规模和广度。处于较低社会发展阶段的人类,不可能形成复杂的社会分工,不会有程度较深的生产社会化和专业化。与此相应,人们就不可能在较广阔的范围内进行经济上的以及其他方面的交往。不达到较高的物质生产水平,没有程度较深和方面较广的生产社会化和专业化,历史就只能是各个地区相互闭塞的历史,而非联系密切的、结为一体的世界历史。这是历史在前资本主义时期诸社会发展阶段中的基本状态,尽管诸阶段的闭塞程度因物质生产发展水平不同而存在着差别。只有当生产方式日益完善、社会形态走向较高阶段即资本主义时期,物质生产的发展才使愈来愈互相依存的社会分工、地区分工和民族分工成为必要,人们对社会的依赖也就愈来愈超越过去对自然的依赖。由此造成的密切而频繁的交换和交往,也就愈来愈超越地区、国家和民族的界限。一旦物质生产发展到这样的水平,历史也就“在愈来愈大的程度上成为全世界的历史”。从这个意义上说,历史从野蛮到文明、从低级社会阶段向高级社会阶段的纵向发展,制约着它从部落到国家、从分散的各地区到联结为一体的世界的横向发展。横向发展一方面受纵向发展的制约,一方面又对纵向发展具有反作用。横向发展与一定阶段的纵向发展相适应,就往往能促进和深化纵向发展。希腊人的早期城市公社发展到一定水平,便开始向周围地区移民,广泛建立移民点。这些移民点和许多由之分出的城市公社之间,存在着各种联系,特别是扩大奴隶来源方面的联系,而这类联系又促进了希腊城市公社向更高水平的发展。公元 3世纪及稍后,中国北部的鲜卑、拓跋诸族,欧洲的日耳曼诸族,当他们有了铁器,开始进入阶级社会,从而具有一定向外扩张条件的时候,或者和平迁徙,或者暴力侵犯,向与他们邻近的先进农耕地区扩展。这在他们的历史上,是适应纵向发展的横向发展。这个横向发展不仅在一定程度上打开民族之间的闭塞局面,而且加速了他们向先进的封建社会形态过渡。这就是说,横向发展促进了历史的纵向发展。在历史向资本主义过渡的时代,横向发展对纵向发展的反作用表现得尤其明显。这个时代西方国家的海上商业扩张和殖民活动,使世界各地区间发生了前所未有的密切交往。而这种世界性的密切交往,又转过来促进了资本的原始积累,资本势力对封建农业体系的瓦解以及后来资本主义大工业的出现。如果一个地区缺少与其他地区的横向联系,其纵向发展必然迟滞。美洲的玛雅文明,虽曾达到较高的水平,而且创造了文字,但在横渡大西洋的欧洲人到达美洲以前,和外界处于完全隔绝的状态。玛雅文明之所以长期停滞,缺少与纵向发展相适应的横向发展,无疑是一个重要原因。由上可见,历史的纵向发展和横向发展是历史发展为世界历史过程中的两个基本方面。它们共同的基础和最终的推动力量是物质生产的进步。马克思、恩格斯说:“历史向世界历史的转变,不是、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种抽象行为,而是纯粹物质的、可以通过经验确定的事实,每一个过着实际生活的、穿的个人都可以证明这一事实”(《马克思恩格斯选集》,第51~52页)。这是马克思主义关于世界历史发展理论的唯物主义基础。物质生活资料生产的发展,是决定历史纵向和横向发展的最根本的因素,它把历史的这两个方面结合在一个统一的世界历史发展过程之中。关于世界历史的分期,至今还没有完全一致的意见。早在文艺复兴时期,西方就已有了把历史分为“古代”、“中世纪”和“近代”的说法。这种主要基于欧洲历史的分期,在西方史近亲结婚的禁止及对偶婚的产生。原始农业的出现、原始畜牧业的出现、父系氏族公社 金石并用时代的来临、父系氏族公社的形成私有制的产生、军事民主制国家产生、原始社会的文化、原始绘画、原始雕刻,原始音乐。阿卡德城邦的建立和统一、苏美尔的政治结构神庙、大经济阿卡德统治、南部两河流域乌尔第三王朝、古巴比伦王国时期、古巴比伦王国的兴起、汉谟拉比的统治、亚述帝国亚述国家的产生和演变、亚述帝国的建立、新巴比伦王国、新巴比伦王国灭亚述、古代两河流域的文化、吉尔伽美什史诗、古代两河流域的科技、巴比伦的天文学、巴比伦的数学成就、腓尼基的兴起、腓尼基发达的经济、赫梯和古巴勒斯坦赫梯的兴亡、古巴勒斯坦的统一犹太教的产生、古代印度文明、早期哈拉巴文化阶级的产生和国家的出现、四大吠陀婆罗门教的创立、列国时代的印度十六国的建立、摩竭陀国称霸城市的再度兴起、沙门新思潮佛教的产生与释迦牟尼、中国第一王朝夏朝、阶级社会的产生、少康中兴、商朝的兴衰、成汤建商商朝的灭亡、商朝的农业生产技术、神奇的甲骨文、发达的青铜文化、礼乐统治下的西周等级森严的分封制、周公制礼作乐、西周的宗庙祭祀、国人暴动与宣王中兴、纷乱的东周、春秋五霸与战国七雄、“清净无为”的道家、孔子创立儒学、《考工记》问世、波斯帝国的兴衰、波斯帝国的建立、大流士一世改革、大流士的对外政策、波斯帝国的经济、波斯帝国的衰亡。国家的产生和早期王朝时期前王朝文明、提尼斯王朝的建立、古王国时期的经济社会、古王国的经济、古王国的瓦解、法老和金字塔中王国时期、第一中间时期和人民起义、埃及的再度统一、中王国时期的对外战争、中王国时期的农业和手工业、中王国的灭亡、新王国的盛衰强盛的第十八王朝、新王国的冶金业和纺织业、发达的商业和海外贸易、埃赫那吞宗教改革、拉美西斯二世与赫梯争霸、新王国的衰亡、后期埃及塞易斯王朝、后期埃及前期的经济、波斯征服埃及、波斯对埃及的统治、埃及人民反抗、波斯的斗争后期、古埃及的文化早期的象形文字、图腾崇拜到自然崇拜、宏伟的雕塑建筑和精湛的工艺、发达的天文历法、非洲的其他文明、撒哈拉农耕社会、凯尔迈文化、迦太基文明的兴起、迦太基的政治制度、迦太基在北非的扩张,迦太基的贸易和探险。爱琴文明、迈锡尼文明、迈锡尼的墓葬、古希腊城邦、城邦的形成、国家的形成、雅典城邦国家形成、希腊城邦的繁荣、希波战争战后、希腊的城邦经济、奴隶制度的发展、城邦民主政治的发展、希腊诸城邦的没落、雅典的海上霸权、伯罗奔尼撒战争、战后诸城邦的危机、后期希腊城邦的争霸和衰亡、古典时期及以前的希腊文化、希腊的宗教与神话、精美的建筑和雕刻、史学的繁盛,哲学的兴起。马其顿的兴起、马其顿王国的兴盛、腓力二世统一希腊、亚历山大东征、安提柯王朝的建立、斯巴达的社会改革、托勒密王朝和塞琉古王国、托勒密王朝的专制统治、托勒密王朝的衰败、塞琉古王国的专制统治、发达的塞琉古商业、塞琉古的手工业、塞琉古的衰亡、马其顿时期的文化数学家和物理学家、阿基米德欧几里得与几何学天文学和地理学的发展、哲学的进一步发展、日趋成熟的雕塑艺术、古罗马的王政时代、伊特鲁里亚人、罗马的氏族制度民主军事制度、王政时代的结束、早期的罗马共和国、设立平民保民官、李锡尼一塞克斯图法平民斗争和新贵族的产生、罗马共和国早期的社会经济、罗马的对外扩张、第一次布匿战争、第二次布匿战争、第三次布匿战争、侵略西班牙罗马的行省、共和国的没落、斯巴达克起义、共和时代的文化、罗马的宗教神话和祭司罗马的建筑艺术、朴实的历史和哲学、强权独裁时代的到来、米特里达梯战争、苏拉独裁庞培兴起、前三头同盟,恺撒独裁后三头同盟。秦朝统一中国、第一个封建王朝的建立、秦始皇万里长城的修筑、“世界第八大奇迹、” 西汉刘邦建西汉、汉匈和战、司马迁著《史记》、孔雀帝国被占领的时代、旃陀罗笈多创立孔雀王朝、阿育王的征伐、孔雀王朝时期的政治与军事、森严的种姓制度、孔雀王朝后的印度、帝国时代的文化、印度的史诗《佛本生经》、孔雀帝国时代的建筑艺术罗马帝国的建立、奥古斯都建立元首政治、屋大维对内的政治制度、繁荣的“和平时代”、城市的兴盛、从黄金时代到三世纪危机、隶农制的盛行、皇权的进一步加强、罗马的“黄金时代”、罗马城市和商业的萧条、统治后期的罗马帝国、戴电里先统治、君士坦丁大帝独裁、继续衰弱的帝国经济、基督教的兴起和传播、基督教的演变、西罗马帝国的灭亡、马克西穆斯之乱、四大“蛮族”掌权、帝国时代的罗马文化、自然科学的发展、唯心主义哲学的盛行、帝国时代的法学、罗马的建筑和雕塑艺术东汉刘秀建东汉、外戚宦官专权、班固著《汉书》、蔡伦改进造纸术、张仲景与《伤寒杂病论》、三国鼎立时期的中国、乱世枭雄曹操、蜀国的建立、孙权建吴、西晋和东晋的建立、“五胡十六国”兴起、佛教和道教的盛、行两晋的书画艺术、陶渊明与田园诗、贵霜帝国的建立、开明的迦腻色伽、统治早期的萨珊、波斯帝国萨珊波斯的兴起、萨珊和罗马的战争、马资达克起义、古代朝鲜箕氏、朝鲜新罗百济建国、朝鲜半岛的古代文化、古代日本绳文式和弥生式文化,邪马台国大和国家的兴起。美洲、非洲(公元元年~400年) 正在发展的美洲和非洲、玛雅文明的兴起、印加文明兴起、阿克苏姆国统治,东非加纳王国的繁荣。旭烈兀西征、伊儿汗国的衰败、帖木儿帝国的昙花一现、奥斯曼土耳其帝国的兴起、政教合一的封建制度、拜占庭帝国、苏里曼一世的扩张、土耳其的艺术、从笈多帝国到德里、苏丹时期笈多、戒日帝国的兴起、德里苏丹时期的印度、印度教的出现、天文学、莫卧儿帝国早期、巴布尔创建莫卧儿帝国、西方殖民者入侵、印度锡克教的兴起、绘画和建筑艺术、新罗和高丽时期的朝鲜、新罗灭百济高句丽的灭亡、后期新罗的土地制度、繁荣的佛教、李朝世宗创制朝鲜字母、日本的封建化改革、圣德太子改革、奈良时代的社会经济、平安时代的日本武士的兴起、幕府统治和日本的统一、镰仓幕府的创建、内外贸易的发展、,日本的战国时期及统一。中世纪时期的印第安文明、阿兹特克文明、印加帝国的建立、玛雅贸易,玛雅人的社会结构。封建时期的埃及、埃及封建制度的形成、埃及国家的独、立反抗十字军的斗争、阻止蒙古帝国西进、土耳其统治下的埃及、中世纪时期埃及的文化、北非和东非马格里布的独立、阿尔摩哈德朝的统一、埃塞俄比亚王国 、“桑给帝国”时期、桑给帝国发达的对外贸易、西非和南非加纳王国的兴衰、马里王国的崛起、桑海王国的独立、桑海王国的衰败,大津巴布韦。吉诃德》、发展中的自然科学和人文科学、哥白尼和天文学革命、科学巨人伽利略、物理学的重大发展、宗教改革前的德国、发达的工商业、天主教会统治下的德国、处境不佳的骑士阶层、城市的阶层关系重重压迫下的德国农民、德国宗教改革、马丁一路德的早期宗教改革观点、 “九十五条论纲”的提出、闵采尔的激进改革宣传、莱茵骑士暴动、德国农民战争、路德派新教的创立、宗教改革的扩大、加尔文的宗教改革、瑞典和丹麦的宗教改革、新教的进一步传播、天主教会的反宗教改革、阿卡德统治南部两河流域、阿卡德城位于苏美尔地区北部(今巴格达以南)。 欧洲地图搜狗百科词条内容由用户共同创建和维护,不代表搜狗百科立场。如果您需要医学、投资理财等专业领域的建议,我们强烈建议您独自对内容的可信性进行评估,并咨询相关专业人士。 >>

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    坪阳乡位于通道的最南端,处在湖南、广西两省的交界处,一片外人很少涉足的神秘区域。“再生人”这种奇怪的说法在这个地方古已有之,当地将这一现象作为田野文化并进行了调查,也想解开这一谜团。坪阳乡的领导陆志鑫介绍:“再生人,以前这种现象也是存在的,但是没有做深层次的分析和研究。我们尽管不能从科学上去考究,是什么原因形成的,但这种特异的文化现象非常普遍,我们坪阳乡只有7800多人口,据我们把这种再生人现象作为文化调查来看,我们统计了一下,就有一百来个,就有一百来个再生人。”再生人,就是人生下来更事后,便能如数家珍般的说出他前世姓什名谁、做过什么事、怎么生如何死、周围的邻里亲戚等等。更有甚者,会找到前世居住之地,也有找到上辈子的亲人,再续前缘的。在通道这块神秘的地方,不时出现一种非常神奇的生命轮回现象。几位权威专家教授到实地考察后,排除了人为炒作和集体扯谎的可能性,认为很有研究价值,建议设立“再生人通道观察站”。这种“神秘的生命现象”也许永远是个谜,而正是这未解之谜,将成为好奇者前来通道的恒久动力。22年前,坪阳乡都垒侗寨有一对不离不弃的姐妹伙伴,一人在家因受到父母斥责,萌生弃世的念头,不曾想其伙伴也要跟随一起死,于是双双凑钱买农药喝下自尽。而后又双双投胎转世,成为该乡新寨村吴局聪夫妇膝下的一对双胞胎姐妹。这听起来很像在说一段神话故事,它却是真真确确的真人真事。这对双胞胎姐妹名叫吴师彩和吴师航,姐姐吴师彩前世名叫石倍盛,前世名叫姚倍罗。坪阳乡谱头寨有个吴姓男孩,前世是一头白猪,转世投胎为人后,因尚能准确地认出曾经杀死它的屠夫容某而在当地轰动一时,屠夫容某因此发誓今生今世不再杀生。原来,吴姓男孩与屠夫容某是一个村子里的人,小男孩一岁多时,家人带他到村里去玩,每次只要碰见屠夫容某,小男孩就要拚命地哭叫、挣扎,家里人也不知道个所以然。小男孩长到两三岁时,每当看见有人在地里采猪菜,他都要告诫他们,哪种菜太辣,吃不下等等一些话。弄得大人们直好笑,说他小小男孩能懂啥事。这个时候的小男孩在村里更加害怕见到屠夫容某。每每见到容某,他就老远都会拚命往家里跑去,每次都这样。久而久之,村里人感到这里肯定有蹊跷,便试着问小男孩是何原因。哪料,小男孩说出了一个惊人的大秘密。原来,他前世就是他外公家里养的一头大白猪。还说,屠夫容某带着一个人来买猪,拚命地往外跑,一直跑到他家背后的山地上,还是被容某等人追上来抓住,抬去他们家给杀卖了。这可是个爆炸新闻。村里人一传十,十传百。小男孩是白猪转世的事就这样传开了。从此,人们见到小男孩干脆不叫其名而直呼“小白猪”了。这个名字就这样一直叫到现在。吴晓,坪阳乡马田村人,今年7岁。吴晓3岁那年,父亲带他到姑爷家去串亲,一见到已是古稀之年的太姑爷,小吴晓顿时怒目圆睁,抄起地上的一只靴子朝其猛打,嘴里还嚷嚷道:“打死你,坏女婿!”弄得在场所有的大人们丈二和尚摸不着头脑。后来,人们问其原委,小吴晓才说出真相。原来,吴晓上一辈子就是他现在爷爷的爸爸!吴晓是个非常聪明的孩子,从3岁会讲话时,就曾断断续续地对家里人说他就是他爷爷的父亲,名叫吴树德。吴树德生前育有二男二女。被小吴晓追打的正是他上辈子的小女婿。而小女婿过去确实有过不少得罪老丈人的地方,想不到老丈人转世后也还不原谅他的“坏女婿”。之后,小吴晓在家常常和爷爷回忆起过去他们父子间的很多往事。很多事情就像发生在昨天一样,又一一再现在他爷俩的眼前。在通道县坪阳乡再生人群中有一个典型人物,1962年出生。这位中年妇女极具神秘色彩,她已经十多年都没吃米饭了,每天的主食就是井水和少许蔬菜,肉类是决不沾口。她每天却能正常劳作,并且不感到疲倦。据石尚仁母亲回忆,石尚仁在两三岁时,就说她是从县溪来,原名叫姚嘉安,并生有一男一女,女的叫吴梅。如今,现年已是年纪大过石尚仁的吴梅一直称石为“娘”。自然,无论是吴梅嫁女,还是吴春儿子娶媳妇,石尚仁都以母亲的身份给他们备礼送去。在通道侗族自治县坪阳乡,再生人群现象已成为当地一道奇异的风景线。但像都垒侗寨吴祖珍兄弟一家四个孩子都是转世再生人的情况确实是不多见的。吴红业,1982年生,前世是双马村杨东的妈妈,名叫杨培社。生前很是孝顺的她,投胎转世后已是身为男孩,仍然挂念在世的老娘。小小年纪就常常要家里人带他到杨家去看老人。自己家里无论有啥好吃的东西,都会争着要拿些到老家去孝敬老人。自然,一旦老家有什么好东西他也要去拿。相隔仅一河之遥的两家人就这样默默地相互之间达成了一种互送有无的默契,俨然就是一家人。更难能可贵的是,与吴红业几乎同龄的杨东的儿子,一直很乖地称呼红业为“爷爷”。为此,红业还被当地人戏称为。1992年,杨东的奶奶去世了,此时刚刚10岁的小红业竟痛哭不止,甚至好几次一个人跑到坟地上去哭。此事曾被当地传为佳话。此外,吴家兄弟的另外三个孩子也都是转世再生人。他们都有一个不同的传奇故事。原来,小尤海的爸爸尤民早年做过生猪生意,在县城双江认识了同事殷玉贵。殷有个儿子叫殷小敏,家里早年曾经为其在烂阳村订了一门亲。但性格开放的殷小敏偏偏不认同这事,还私下里与另一个女子好上了。为此,多次受到父母的严厉训斥。带着一肚子怨气的殷小敏服下了一大瓶毒药自尽了。按照当地风俗规矩,这个年龄段是进不了祖坟的。于是,小敏被埋在一处河滩上。与他同埋在这里的还有一个叫贵敏的年轻人。贵敏是个有偷盗前科的人,并因盗窃被抓让人砍了三个手指而死。殷小敏清楚记得他们在河滩上埋了8个月,但尸体未臭。后来,做生猪生意的尤民来到他们烂阳村的家,殷小敏和贵敏两人一起躲进尤民的雨伞里和他一起来到都垒侗寨。殷小敏就做了尤民的大儿子,而贵敏则投胎到另一姚家转世成了一个女孩子。按照中华民族的常规伦理而论,祖孙三代同堂的杨民放是一家中的爷爷,自然应当是这一家中无可争议的“老大”。然而,正如俗话所说“世事难料”。只因他膝下的儿孙冰清聪明,一开口说话就是“我前世就是爷爷的老娘”等等惊人之辞,一下子让本是爷爷的他倒成了不折不扣的“孙子”。儿子名叫杨云,今年已是30而立之年。他2岁时就常对家人说,他前世就是他现在爷爷的奶奶,并能明确告诉自己的爸爸,他们家以前是在村里的什么具体位置,为何搬家来这里,屋前屋后都有哪些邻居,种些什么果树等等,说的是真真确确,无一错漏。而今年刚7岁的小孙子日波更神。也是2岁时,小家伙因调皮,爷爷动手打了他一小下,小日波当即大叫道;“你这个儿子竟敢打你老娘不怕雷轰吗?”爷爷当即哄着小日波问道;“你如何就成了爷爷老娘啦?”小日波明确告诉爷爷说,她原来的名字叫吴农之,是从本村的吴柄家嫁过来。这铁板钉钉的事实直把爷爷听得目瞪口呆。此后,小家伙又陆陆续续跟家人回忆了过去的许多往事,件件事说得有凭有据,令人惊奇不已。从此,爷爷在家是处处不敢得罪自己的儿孙。他认为尊敬自己的儿孙辈没有什么不好,因为毕竟人生轮回转,说不好有朝一日,我即有可能成为自己儿孙的儿孙啊!吴民恩,48岁,3岁时就说自己上辈子名叫姚明然,是姚明标的姐姐。姚明然原来嫁到当地杨家后曾生有两女,生育三胎时因难产而去世。她清楚记得上辈子死于难产时的情景。当时,她因承受了巨大的痛苦,她母亲曾对她说过一句话;“孩子,想我们女人要受这样大的痛苦,下辈子就是做只昆虫也要做只雄昆虫啊。”后来,她死后真的变成一只雄昆虫,后又被人踩死,才投胎转世到当地吴家,成为吴家的大儿子。吴民恩很小时就能够指认他过去的“娘家”及其“娘家”所有人等,尤其对其生育的两个女儿,如今身为人父的他还是以其“养母身份”自居。两个女儿也乐于接受他就是她们过去的母亲这样的事实。他们互敬互爱俨如一家人,直让人羡慕不已。明朝最后一位皇帝,名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧,可是没有皇帝的福报。为什么?因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥,因为未到受具足戒的时候,所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候,凡是搬柴运水的苦工,任劳任怨。天天做苦工,来护持道场。有一天,他到房顶修理屋瓦,坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果,想成就小沙弥,替他了苦。于是乎,对大家宣布:「这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。」大家一听方丈的话,不以为然。师兄弟们发恻隐之心,而不听方丈的命令,因为不忍心这样去做。于是共议:「我们是师兄弟,应该把他安葬,不可用马拖尸。」乃出钱买棺材安葬于荒山中。这个小沙弥,因为替庙做苦工,来生为人,身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候,内有李自成造反,外有清兵侵境,没有过一天好日子,都是在忧患煎迫中度日。这事是被好心的师兄弟害了他,使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话,苦便了了,不会害得崇祯在煤山自缢,而为国殉难。所谓「受苦是了苦,享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐,就为要了苦的缘故。苦了了,有应享的福和不应享的福。应享的福,是自己工作所得来的代价,能够住好房子,吃好东西,可以享受一番。可是,要知道享完之后,而在福报的银行就没有存款了。不应享的福,就是在本分之外求享受,由侥幸得来的福。好像强盗,自己享受,这是不讲道理的享受,必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福,就报销了福,何况不应享的福,硬要勉强享受?这不但消福,而且还要亏本。因为这种关系,享尽就没有福了;苦可受尽,受尽则没有苦。我们做人,要明白这种道理。在困难的环境中,欢喜接受逆境,这样便无怨恨,也没有不满现实的心在作祟。研究佛法的人,其思想和行为,与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业,修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上,心安理得,便不觉得苦。所谓「吃得苦中苦,方为人上人。」这是至理名言。来做催眠的个案是个40岁的男子,从高中开始经常失眠。对因果之说半信半疑。喉咙部位有明显的胎记。个案说,他站在景山顶看着故宫。很孤独,有种伤心绝望的感觉。他穿着龙袍,大约三十五六岁,身边有个老太监。感觉自己已没地方可跑,敌人已经冲进了皇宫。远看着故宫里面冒着的黑烟,他伤心欲绝!但只能眼睁睁地看着这一切发生。国家没了,感觉很失败。个案准备去死,就找了棵黑乎乎的树干,比自己个子高一点,然后抽出系衣服的腰带,老太监在帮助自己,把腰带挂在树上,自己系了个结,还拉了拉看结不结实,把头伸进去,然后踢开石头。带子勒到脖子上很紧,很恶心,之后死去。个案告诉老师,在位十七年。个案说那一世自己很勤奋努力。李自成造反杀进了皇宫,当时天灾很严重。个案说他当时亲手将自己的五六岁的女儿砍死了,还有一个十几岁的女儿也被他砍伤了胳膊,个案表示那是没有办法的事情。当时就发疯似的乱砍。上吊死后,个案感觉放松了,死了就可以放下了,也不累了。在催眠中,那一世,他不应该太着急,什么事情都追求完美,很多事情应该顺其自然,应该相信身边办事的人,不应该怀疑他们,应该对他们好些,更不应该随便下令杀人。杀了很多大臣,心里很愧疚。在催眠中,看见被杀的那些人表情都很愤怒。个案对老师说,愿意跟老师向被自己杀死的大臣、嫔妃和孩子们,还有那些因自己而死的人们忏悔,在个案真诚的忏悔后,那些人都愿意原谅自己了。然后老师请个案带大家一起念佛,并希望他们可以去个好地方。在佛号声中,他们都很高兴的离开了。老师又引导个案回到前世去寻找喉咙上有胎记的原因。个案说就是上吊被勒的。当时的感觉就是被勒得很紧。在催眠中,个案告诉老师,感觉腰带还在脖子上,是根灰色的腰带,希望可以将它解下来。个案说,在山顶那种绝望的感觉,在今生每当遇见重大问题时候也有同样的感觉。个案是在一个木头亭子里,双手被三个穿着盔甲的士兵反绑着,当时心情很愤怒,士兵在拿绳子勒个案的脖子,要杀死自己。绳子勒在脖子上很紧,快要死了。在催眠中,他是个将军,皇帝要杀死他,感觉很冤枉。自己又没犯罪,根本就不该死。只是因为权力太大,所以才被杀死。个案告诉老师,他很努力地带领军队打仗,奋力杀敌!和侵略自己国家的的敌人打仗,带领着士兵冲锋陷阵。打胜仗了!敌人被赶走了!后来,皇帝不让打仗,命令他回来!回来之后就被关进了监狱,还要杀死他!在催眠中,他是个大将军,就是觉得死的很冤。个案感觉自己在一个不是很大的山洞里打坐,是个中年的出家人,当时感觉周围很安静。打坐时间很长,很安静。自己就在打坐中死去。临死时,看见了很亮的光,光中有佛坐在那里,很温暖很安静,佛在微笑。但是很可惜,因为没有念佛,没有发愿去西方极乐世界,佛来到身边都走不了,又堕入六道轮回。世道轮回,谁也不能断定谁就是谁的爷爷。爷爷孙子,孙子爷爷都这样轮回了,谁是老大?就像鸡和蛋一样,到底是先有鸡还是先有蛋,先有鸡、鸡从何来?先有蛋、蛋又从何来?我看只有开天爷爷能告诉我们。位于江西省大余县城东北10公里处的丫山,云遮雾绕。山上有座灵岩寺,兴盛于明代,是赣、湘边界上颇有名气的佛教圣地。1528年,身为南赣巡抚的王阳明正在南安总督军务,经奏请朝廷核准,暂回浙江余姚老家养病。当他乘舟行至青龙镇时,遂客死于舟中,享年五十七岁。赣南民间流传着一则神奇的传说。1528年,当王阳明因病告假还乡,由南安县城乘船到达青龙圩时,上了丫山的灵岩寺。在他未到丫山前,寺里有位得道的高僧将要圆寂,他命僧徒将他所处僧室紧锁,只说了句“姑俟我至。”王阳明来此见僧房紧闭,便问僧徒。众僧徒将禅师之嘱告之。王阳明笑道:“固候我也。”遂命僧徒将门打开。他发现室内案几上有本书,翻开书,轻声读道:“五十七年王守仁,拂吾尘。若问前身事,开门人是闭门人。”王阳明当日返回舟中,客死于青龙镇河中舟内,享年正好五十七岁。王阳明先生有一次到金山寺去朝拜,觉得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相识。信步浏览,走到一间关房之前,只见房门口贴了一张封条,好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇,请知客师父打开关房瞧个究竟,知客师父连忙道歉说:“对不起!这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方,里面供奉着他的金身舍利,他老人家遗嘱交待不可以开启,千万开不得。”由于王阳明一再请求,知客师父碍于情面无法违抗,只好万分为难地打开房门,让王阳明进去。昏黄的夕照里,只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上,咦!怎么和自己的容貌如此的相像?举头看去,墙上还有一首诗,写道:原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚,昔日自闭门扉,今日还来自启,为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事,曾经在金山寺留下诗句:评论 龙啸九天深圳:金山一点大如拳,打破维扬水底天。这首诗不是王阳明十一岁时,随同父亲进京,路过金山寺时写的吗?怎么又成了他晚年在金山寺的纪念??评论 龙啸九天深圳:支持樓主!楼主辛苦了。我学佛,而且我看过许多别人的亲身经历贴,这正好印证了轮回的存在,我也深信因果,佛菩萨告诉世人真相,可又有多少人相信呢?评论 ty563:我也看过,是江西卫视的《经典传奇》栏目,不过只说其然,没说其所以然。有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州,梦见自己走到一个地方,看到一个白发斑斑的老婆婆,在门外设香案祭拜,香案上面供有一碗芹菜面,黄山谷一闻面,梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦,心中不太在意。第二天午睡,却再度梦见昨日的情境,醒来觉得异常纳闷,于是循着梦境,不知不觉走到一个村落,果然看到梦中的老婆婆,手中拿着袅袅的三支香,喃喃地对天祷告,奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面,黄山谷趋前问道:她在世的时候,喜好茹素奉佛,喜欢阅读诗书佛经,尤其喜欢吃芹菜面,因此我今天特别为她准备一碗。老婆婆于是带领黄山谷进入房门,只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍,墙角并放置有一口大柜子,黄山谷好奇地问:老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西,更不知道钥匙摆在何处?黄山谷沈思了一下,彷佛忆起了什么,很快就找到钥匙,打开柜子一看,惊得说不出话来,原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪,竟然是自己前生的母亲,诚恳地说:意思是说自己虽然是个带发的在家人,却是心向往道的法同沙门;虽然生活在五欲六尘之中,却不为俗尘所染污。歎人生似梦,身外还有拘累之身,真是“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。评论:喜欢写文章不行啊,心有所悟就可以写。比如我现在就写着的,十年后考博士有哲学科目就用得上禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘,弘忍前生是破头山下的栽松老者,仰慕四祖道信,请求披剃出家,道信嫌他年纪老大,不能广化十方,只好安慰他说:这位姑娘一看暮色苍茫,一位老人求宿,于是点头答应。说也奇怪,这位没有出嫁的姑娘回了家,竟然怀孕起来,父母认为败坏门楣,就把她赶出了家门,作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴,这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中,小孩子竟然逆流而上,只好一面求乞抚养他成人。由于不知父亲来历,因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候,长得聪明伶俐,活泼可爱。有一天道信禅师弘化到此地,无姓儿看到道信禅,亲热地拉住禅师法衣不放,要求道信度他出家;禅师一看,一个稚龄的小孩,就摸摸他的头说:道信听了非常欢喜,口气如此之大,实为三宝龙象,后来把衣钵传授给他,成为禅宗的第五祖,门下弟子辈出,为中国禅宗大开灿烂的花朵。元丰七年四月,苏东坡在抵达筠州前,云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚,醒来后感到很奇怪,于是将此梦告诉了苏辙,苏辙还没开口,苏辙对他说:“刚才同云庵谈梦,你来也想一起谈梦吗?”聪和尚说:“我昨天晚上梦见我们三人一起去迎接五戒和尚了。”苏辙抚掌大笑道:“世上果真有三人做同样梦的事,真是奇怪啊!”不久,苏东坡的书信到了,说他现在已经到了奉新,很快就可以同大家见面。三人非常高兴,一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。苏东坡到了后,大家对他谈起了三人做相同梦的事,苏东坡若有所思道:“我八九岁时,也曾经梦到我的前世是位僧人,往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时,曾梦到一僧人来托宿,僧人风姿挺秀,一只眼睛失明。”云庵惊呼道:“五戒和尚就是陕右人,一只眼睛失明,晚年时游历高安,在大愚过世。”大家一算此事过去五十年了,而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看,苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。苏东坡总是喜欢穿僧衣,这可能这是前世因缘所致。宋哲宗曾经问内侍陈衍:“苏东坡朝服下面穿的是什么衣服?”陈衍说:“是僧衣。苏东坡在杭州时,曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历,苏东坡环视后对参寥说:“我生平从没有到这里来过,但眼前所见好象都曾经亲身经历过这似的,从这里到忏堂,应有九十二级阶梯。”叫人数后,果真如他所说。苏东坡对参寥说道:“我前世是山中的僧人,曾经就在这所寺院中。”此后,苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。这五戒和尚又是何人呢?据说他一目失明,还有一师兄叫明悟,五戒因为一念之差,同女子红莲有了苟且之事,犯了奸淫之戒,结果事情被已经有神通的明悟和尚看破,五戒羞愧难当,便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧,这样可能就永无出头之日了,于是他也赶紧坐化,紧追五戒投胎而去。到了这一世,五戒投胎成了苏东坡,而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法,但佛印一直不离不弃地追随左右,苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇,加上佛印的不断劝化点悟,苏东坡终于醒悟,不但深信因果轮回之说,而且崇信佛法,潜心修炼。有一年,苏东坡与黄庭坚(就是上文的黄山谷)一起去拜见一老者,老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚,而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语,黄庭坚却根本不相信。老者对他说:“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方,自己怎么会去呢?后来他果然被贬到了涪陵。在这里,他几次梦到一位女子,向他亲口叙述前身的经历。她自称经常诵念《法华经》,只愿再生变为男子,而且要变成一位名扬天下的男子。显然,她的愿望实现了。她还点出了黄庭坚的一个秘密,一个不为人知的隐私“狐臭”。照这女子说来,庭坚有此毛病,是有因果的。这女子说:“某所葬棺朽,为蚁穴居于两腋之下,故有此苦。”原来是这一窝蚂蚁害的。要想除去这毛病,也不难。只要找到这女子的墓,“除去蚁聚”,那种难言之“隐”便可立刻消除。庭坚依言照办,“腋气不药而除”。杨绛所做之后序他的童年,我有非常深刻的印象。杨绛写钱钟书幼年非常迟钝,在家经常遭受严厉家长的责打。他的堂兄,都是很有学问的封建家长。家教本来应该束缚到钱钟书天生的奇思妙想。好在他从小跟大伯一起生活。大伯是个非常随意、悠闲的长辈。我记得书里描写钱钟书小时候总穿大伯一双又大又蠢的钉鞋,他抓些青蛙放在里面玩耍因为钱钟书从小吃了疯傻乳娘的奶,故理所当然沾染上奶娘的痴气而我则认为,这种从心底迸发出来的真正痴气,才是人们常说的 藏锋露拙、大智若愚!我想大喊一声!文曲星下凡来,都是带着痴气的!记得最清楚的是钱钟书小时候夏日午后别人午睡他在房间里玩儿他最爱的游戏,叫做 石屋里的和尚。就是一个人坐在蚊帐里头上披个布单。他自己每每玩儿得不亦乐乎朱国桢,曾任礼部尚书、文渊阁大学士、太子太保等职。他的《涌幢小品》用笔严谨,是可信的。安陆州原有一座岳飞庙,逐渐毁坏。明万历年间,守备杜正茂创议重修。破土动工后,发现地下有许多整齐的石块,取出来建筑围墙,恰好够用。最后又发现一块大石碑,光彩照人。仔细观察,石碑里面有许多人影,其中有一位高大富态的人,在众人的簇佣之下,向远方走去。一整天都是这样。围观的人齐声欢呼,都认为是岳飞显灵现形。到了晚上,杜正茂守备特意派士兵守护这块石碑。忽然看见“一伟丈夫”从石碑中跃出,冉冉乘云而上,遥见天门开”,出来一位身穿王公礼服的人,把他们迎接了进去。在周围守护石碑的人,吓得伏在地上,不敢出声。天亮以后,里面的人影全无,却有一首诗写在上面:“北伐随明主,南征拜上公。黄龙已尽醉,长侍大明宫。”当时有一秀才在旁边观看,记下了这首诗。过了一会儿,将碑上的诗,冲刷干净。朱国桢的文章说,他的家长梦见岳飞到家中来说:“我当受汝家供奉。”朱国桢认为:“岳武穆在我朝,殆再转世矣!” 徐达(1332-1385),明初名将,被视为朱元璋的“韩信”。徐达有谋略,纪律严明,战必胜、攻必取,累建奇功。不但战功卓绝,而且品德高尚。平时,他与士卒同甘共苦,冲锋在前。他不贪财、不贪色,少言寡语,一心一意为朱元璋效命,对军中朝中大事,从来也不说长道短,更不参与大臣之中的派系之争。任右丞相,死后追封中山王。按照朱国桢的意思就是:岳飞去世后,曾经转生在明朝,字鹏举,为大明江山,创建了丰功伟绩。曾在朝中任右丞相,死后还被追封为中山王。小编不严谨啊,徐达有个几世孙哦,好像是岳飞转世,投胎的时候对他父母说上辈子太累了,这世投胎到公侯家享福。白起是战国时代秦国的将军,颇为昭襄王重用,战胜攻取七十余城,因功封武安君。有一次,白起与赵将赵括在长平作战,而用奇袭的方法击取赵军,并且断绝赵军的粮食补给,秦军把赵括射杀,赵国的败兵四十万,一齐向秦军投降,可是白起认为这许多俘虏仍有反覆作乱的可能,就把这四十多万俘虏统统活埋死了。这一战役,引起赵国大大的震惊,秦国派遣他将攻打赵国,却遭遇到失败,秦王命白起往攻,这次白起托病抗命,于是秦王震怒,免除白起的武安君封位,并且给他一把剑,要他自杀。白起说:自古杀降,无有不身婴诛戮者,况杀人至四十余万之众耶!反躬自问曰:是足以死,岂知万死不足蔽辜乎!白起一次杀死俘虏四十余万,最后他自己也遭到被迫自杀的恶果,死后还轮回在饿鬼,地狱的三恶道中受到长期的苦报,以下再向读者提出白起轮回三恶道的事实: 高僧传记载:唐朝道英法师,住在京兆法海寺时,寺主慧简法师,早晨看见两个人,走路凭空不著地,忽然进入道英法师的院中隐没,才知道是两个鬼。据道英法师说,是秦庄襄王派来的使者,因为秦王在饿鬼道中饿了很久,并且还有从者三百多人,一同来求食。道英法师答应了秦王的要求,备了饭菜,秦王果然带了一批侍从,对道英法师说:东周列国志中也有相似的文字,抄录如下:“后至大唐末年,有天雷震死牛一只,牛腹有白起二字。论者谓白起杀人太多,尚受畜生雷震之报。杀业之重如此,为将者可不戒哉!”夷坚志一书记载:江南民陈氏女,从来没有读过书,害了重病,临死前忽然对人说:我是战国时秦国的将军白起,生前杀人数十万,在地狱中受到无量的痛苦,最近才投生来做人,然而还只能世世投生为女子,寿命也不能超过二十岁,现在我要死了,也是命该如此。三恶道中,受到无量的痛苦。并且在三恶道中受苦期满以后,还只能世世作短命的女子。按理说白起是顺应天命,协助秦王统一六国,照这么说,都有杀了许多人的王侯将相,岂不是都和白起一样,封神榜里的诸如姜子牙之类的杀了人,不也封神白起杀40万人都遭报应,五胡乱化时,汉人几乎被杀的绝种,怎么没见胡人遭报应? 成吉思汗带领蒙古人在全世界杀了接近2亿人,也没见蒙古人有什么报应。 明末,满人入关杀到1亿多汉人,也没见有什么报应, 小日本入侵中国,3500万国人死于非命,小日本的报应呢相信轮回转世理论的世界名人有很多,这里面还包括一些科学家和哲学家。例如,毕达哥拉斯认为他前世是个牧人。西尔维斯特利夫兹说她前世曾是曼谷大庙的一个舞者。他们的前世记忆都通过催眠术得到了证实,是催眠术让他们回了一趟自己的过去。荣格12岁时候就首次有过这种感觉。从那时起,他坚信他同时在过着另外一种生活,有时候还生活在18世纪。杰克托尔斯泰在给朋友的信中也描写了自己的一次经历。他有一次去打猎,正在追一只兔子,不料马蹄落入一个坑里,他从马上摔了下来,重重地跌倒在地,这时他突然清楚地记得,200多年前他是另外一个人的时候也曾这么从马鞍上摔倒落地。著名歌星麦当娜在一次对记者发表谈话时说,当她第一次在北京参观故宫时,感觉像是对它的每一条偏僻小巷都很熟悉,所以她敢断言,她前世曾经是满清朝最后一个皇帝的女婢。季娜特纳也有过类似看到陌生物的奇怪感觉。她第一次来到埃及,却像是突然看到了熟悉的景物,于是猛然想起自己在法老时期曾经是哈特舍普苏特皇后的女友,或者甚至是皇后本人。而“007”绍《轮回转世与生物学于此相逢》是史蒂文森教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学:胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225个详细的案例以及大量的文件、表格和脚注等。本书只收了其中112个案例的摘要性介绍,篇幅只稍多于原书的十分之一。对于不想了解案例细节或作研究的广大读者来说,本书远比原书具有更高的实用价值:只花费十分之一左右的时间就能对原书浩瀚内容获得一个概括性的了解。本书作者也希望有研究能力的读者通过阅读本书进而产生研读原书的兴趣。史蒂文森教授1961年去斯里兰卡和阿拉斯加调查过三个与胎记和先天缺陷有关的案例。几年后,他便计划从收集到的众多案例中编写一本研究这类案例的专着。这一想法是基于他对这类案例特殊重要性的逐渐认识:首先,比起轮回案例研究中的任何其他证据来,胎记和先天缺陷是更直观、任何假设都抹煞不了、甚至时间都洗不掉的有力证明。证人的证词可因记忆不牢而出错或者几位证人说法不一而失效,但胎记和先天缺陷没有这些问题;其次,已经离开前世身体的灵魂可以把前世身体上的极其特殊的伤残缺陷带到今生的身体上,并在完全相同的部位明白无误地显现出来。而且这类例子不是一个两个,反对者有何话说?再者,这类案例为当代医学中一类疑难问题提供了一个最好的解释。观察发现,成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外,对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记,至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因:基因的因素,某些病毒性感染,以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因,也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有,为什么偏偏在那个部位有,也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果,为这一类疑难问题提供了唯一合理的解释。另外,。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象,在现代科学中却是无法解决的难题:恐惧症,性反转,无端的恨与爱,直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上,那是因为他前世上吊自杀的原因;一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生,因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学,特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象,而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。作者根据案例特点把全书案例分成了许多类。下面的故事梗概是“先天缺陷的极端情形”中的一个。马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前,其父披庭梦见一个熟人辛孟,说想转生到他家里来,当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人,其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后,辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说,辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活,回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时,手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇,因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化,有时在说话中使用阳性动词形式,并对自己是个女子表示抱怨。所谓特异外语能力(xenoglossy),就是没有经过常规方法的学习而具有的使用一种外语的能力。在轮回转世的研究中,有的孩子回忆起自己前世曾在另一个国家生活,并能在不同程度上记起前世使用过的外国语言。如能证明这个孩子在今世不可能通过常规方法学习这种语言,则这种案例就能为轮回转世的真实性提供一个有力的证据。在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示轮回》中,他就已经在一些案例中提到了这种现象,并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一本这方面的专着。但直到1974年,才出版了他在这一领域的第一本专着《特异外语能力--一个案例的回顾与报道》,记录了一个名叫詹森(Jensen)的美国人记起了前世曾在瑞典生活,并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言--对特异外语能力的新研究》是他在这方面的第二本专着,由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版,全书223页,包含两个案例。,由此可见这类完整的案例是何等的稀少。(特别是考虑到他手上有二千多个案例!)这类案例极其稀少的原因:首先,虽然每一个人都在转世中不断地轮回,但转生到另一个国家去的人却相对地要少得多。因为每一世的轮回都由前面生生世世的所作所为(业力)而定。转生到哪里,与哪些人产生社会关系,都是围绕业力的平衡来安排的。如果你从来没有和外国人有过瓜葛,你转生到那里去干什么?只有那些卷入了“涉外事件”的人才有这种麻烦。尽管随着各个地区和国家的交往越来越多,卷入“涉外事件”的人也越来越多,但比起世界总人口来,仍然是少数或极少数;其次,当一个小孩的父母听到这个小孩说到自己前世的生活时,他们至少知道他说话的内容。如果他们相信轮回,就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事,他们不管信不信轮回都无法把这个案例发现出来;再其次,即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语,要留下足够多的语言记录和证明也是很难的。小孩记起前世,多数在五岁以下。那个时候连自己的母语都还在发展中,要同时用好另一种语言谈何容易。其实,史蒂文森教授目前两本书中的三个案例都是成年人的偶然发现。成年人中能记起前世的人本来就少之又少,还要刚好是转生到外国去的,这种机会就太小了。本书两个案例中的第一个是美国人,前世的名字叫格雷琴(Gretchen)。其夫是基督教循道公会的一个牧师,也是一个懂得一点“往世疗法”的业余催眠医生。1970年5月她背痛,其夫用催眠法给她治疗。进入催眠状态后,“你的背痛吗?”她竟出乎意料地用德语回答道“不”。从那以后,她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活,并用德语讲述出来。她的德语不太流利,有些语法错误,但确实描述了许多往世的事情,特别是关系到宗教和家庭生活的细节。1973年本书作者去参与调查,夫妇俩很合作,教会曾出面干涉,后因其夫态度坚决而坚持下来。为了证实她确实没有通过常规方法学过德语,不但去她老家访查乡亲,还专程去了纽约作测谎仪实验。第二个案例来自印度,她今生名叫乌塔拉(Uttara),前世名叫沙拉达(Sharada)。乌塔拉在一个私人医院里治病时碰到一个瑜珈师教人冥想。她学以后就开始记起自己的前世沙拉达在孟加拉国的生活。她无需催眠就能自由地进入“沙拉达状态”,然后就只讲孟加拉语,连衣着也改成孟加拉妇女的风格。她的孟加拉语很流利,讲出了许多往世生活的细节。并且,她往世在孟加拉国生活的地方和家庭都得到了调查和证实。她在乌塔拉和沙拉达两种“状态”中跳来跳去,有时一个月变两次“沙拉达”,其持续时间从一两天到七周不等。她的父母苦不堪言,专门雇了一个讲孟加拉语的人在家里等着。一旦女儿变成“沙拉达”,便由雇员进行语言勾通。但这时他们便完全“失去”了女儿,因为她不但语言变了,一切举止习惯都成了一个毫不相识的孟加拉人。他们为了“留住”女儿不再便成“沙拉达”而到处求助。求了宗教界又求医学界,最后求到了心灵心理学(parapsychology),但都毫无用处。不过侥幸的是,也都毫无害处。本书作者于1976年5月与“沙拉达”会面,并先后请过八位孟加拉语专家参与对“沙拉达”所讲语言的细致鉴定。本书作者对语言现象的细致观察和分析特别能体现他一贯严谨的研究作风。他并且大胆地指出:语言学家可以从这类案例的研究中学到某些有价值的东西。西方社会在近二十年来有许多关于轮回转世的书籍出版,这些书大多是讲述人在心理医师的引导下,进入到类似佛家打坐入定的催眠状态,对自己一个个前世进行回顾。牛顿博士发表于1994年的《性灵之旅》则与其它关于轮回的书都不同,牛顿博士描述了在他的引导下,他的受试者的意识穿越时空,进入转世之间的彼岸世界,重温在那里的种种经历。这本近300页的书目前已售出20万册,并被译成十种语言。牛顿博士是一位获得加州政府认可的大师级的催眠治疗医师在行医的早期,他对轮回转世并不当真。可是有一次,他为一位患有长期身体右侧疼痛的病人进行催眠治疗时,发现病人的疼痛来自于第一次世界大战的前世,他在法国作战时死于刺刀创伤。这次前世回溯使这位患者的疼痛彻底消失。从此以后,牛顿博士开始利用前世回溯进行治疗。刚开始,他有些担心患者的回忆不过是幻想而已,但他很快发现患者的前世回忆是如此的真实和有连贯性,而且前世回溯的疗效又如此的神奇。接下来,牛顿博士发现了一个更为广大的领域,通过入定状态下的受试者的心灵之眼,他得以知道转世之间的彼岸世界。为牛顿博士开启这扇门的是一位中年女性。这位妇女感到非常的孤独和寂寞,当她结束了对前世的回忆后,牛顿告诉她回到她失去伴侣的根源,她是否有一群朋友使她非常想念。突然,这个女子开始哭泣。当牛顿询问时,她哭诉:“我想念我们群体的一些朋友,这就是为什么我在这个世上这么孤独。”牛顿很迷惑,她的群体在哪里。她答道:“在我永久的家里,我正在看着他们!”原来,这位女士的意识飘入了彼岸的精神故乡,见到了自己所属群体中的生生世世的伴侣。从此之后,牛顿开始了对彼岸世界的研究。他在实践中逐渐摸索出了使受试者回归彼岸的引导和提问的方法,他也发现使受试者回到彼岸远比回忆前世更为重要。牛顿的受试者中有非常虔诚的宗教徒,也有无神论者,但大部份人居于中间,有着五花八门的文化背景和人生哲学,但当受试者进入彼岸的另外空间时,他们所描述的现象非常一致,一些人甚至使用同样的词汇。在彼岸世界里,生命分属于不同的群体,他们群体转生,在一世又一世中扮演着各种亲近的角色。彼岸世界的生命非常美妙,是放射着智慧之光的能量,同时又可以变化成各种形像。智慧之光的颜色代表着生命的层次,按赤橙黄绿青蓝紫依次递增。彼岸世界的生命具有多层的等级,可是那种等级绝不同于俗世中的社会阶层的概念,高层的生命对低层的生命充满了慈悲和宽容。在转世之间,生命会来到几位长者面前,分析自己前世的经验教训,长者会安排他的下一世,使他弥补以前的过错或更好地提高自己的精神层次。牛顿博士的前世疗法中提到一个患者叫艾米每一世一遇到挫折就选择了结自己生命,所以她一直没有学到她应该学到的功课,她回忆到转生前的一幕,当时她在图书馆里,有个穿白色长袍的老人认为她太轻忽生命的价值。老人翻开了艾米的生命之书,让她明白如果她不选择提早结束生命,生命的最终有几种很好的结局,可是她总是选择逃避,以致于每一世都在学她早在前几世就该学到的东西,徒然浪费生命。有的生命在地球上做了很邪恶的事情,他们会被送到一个类似急救所的地方,在那里他们的能量被调整。根据他们所犯下的罪过,他们可能会被很快送回地球,成为他人的暴行的受害者。精神世界的一个原则就是,一个人的过错,无论是有意还是无意,必须在某个来生以某种形式偿还(因果报应,毫厘不差)。人们可能偶尔感慨地提及缘份、命运等等。其实,这些概念的真实意义远远超乎我们的想象。根据牛顿博士获得的信息,我们在俗世中的配偶、甚至仇敌,都是我们来到俗世之前被刻意安排好的,生命在转生之前甚至会到一个被称为宿命之环的地方观看、体验来生的一些片段。在《性灵之旅》和《性灵宿命》两本书中也描述,如果一个人的下一世被安排死于暴病,或死于灾祸,他往往在转世前被事先告知。在一个案例中,受试者的前世是一位女子,在结婚两年后死于德州的一个农场。在转世前,她被允许从三个死亡方式中任选其一:一个是在两个醉鬼的枪战中被流弹击中,一个是从马背上摔下而死,还有一个是溺水而亡。这个生命选择了第一种离开尘世的方式。她选择在婚后两年离开俗世的原因是她的丈夫在那一世需要经历失去深深爱着的人的痛苦,并让她先生学到一些教训。这位女子的选择完全是为了她丈夫的还业和提高。据苏东坡的《僧圆泽传》记载:唐僧圆泽和李源相约前往峨嵋山一游,圆泽禅师主张取道长安陆路,李源坚持行走荆州水路。圆泽禅师无奈,怃然叹息说:“一切是因缘,由不得人也。”二人一路游来,途经南浦的时候,看到一位大腹便便的妇女拿着瓦瓮在河边汲水,圆泽禅师看后,长叹一声说:“我主张走陆路的原因,正是为了怕见到她呀!这位妇人姓王,我本当投胎为她的儿子,三年来我到处躲着她,使她怀胎三年总是无法生产。想不到你我今日因缘已尽。三天后,请你到王家来看我,我以微笑与你为证。十三年后,在杭州的天竺寺外,我们再见一面。”当天晚上,圆泽禅师就无疾而终。李源依约,三天后到王家去祝贺,襁褓中的婴儿看到李源,竟然露出天真无邪的笑容。评论 龙啸九天深圳:这是的性,应该是指人的本心。中庸里讲:天命之谓性。 在这里的意思应该也就是本心精神不变,只是肉体换了而已。评论 龙啸九天深圳这里的情人是指有情的人。众终生都有情,不管是爱情亲情都是一样的。所以在经书里面经常看到有情众生的字眼。话说汉时有一秀才叫司马貌,字重湘。酒醉后作《怨词》一篇,骂老天之不公, 又道:“我若作阎王,世事皆更正。”岂知, 惊动了玉皇大帝。玉帝大怒:“甚是狂妄! 他作阎王,就能把世事更正? 阴司里的案子堆积如山,十殿阎君尚应付不暇。偏他有甚本事?”太白金星启奏道:“不如押司马貌到阴司,叫他剖断, 看是否公明。司马貌被勾到阴司,阎王与他换了衣服, 假扮作阎王模样,限他一晚六个时辰,审理最难的汉高祖冤杀功臣案。第一个来告状的人是韩信。韩信道:“我为汉祖立下十大功劳,谁知汉祖得了天下,将我贬爵。吕后又与萧何定计,哄我到长乐宫,叫武士缚住斩了, 诬以反叛。我自思无罪,三百余年,乞望阎君明断。”蒯通道:“非我有始无终,韩信不听我的,当初我劝他反汉,三分天下。韩信不从,反怪我教唆谋叛。”韩信说:“有一算命先生许复,算我有七十二岁之寿,所以不忍背汉。谁知夭亡,只有三十二岁。”再拘许复来审:“韩信只有三十二岁,你怎么算他有七十二岁?你做术士的,只图哄人钱财,可恨!”许复道:“据理推算,韩信应该七十二岁。但他杀机太深,短折了寿命。当初韩信弃楚归汉迷了路,遇两个樵夫指引,韩信恐走漏消息,杀了樵夫。后又十面埋伏,杀尽楚兵百万。故折寿四十年。非我推算不准也。”萧何答道:“当初韩信怀才不遇,汉皇缺少大将,两得其便。谁知后来汉皇变心,妒忌韩信了得。娘娘说韩信谋反,臣惧怕娘娘威令,只得画下计策,实无害他之心。”大梁王彭越来告状:“我有功无罪。只因高祖征边去了,吕后宣我入宫议事。我进得宫时,宫门落锁。三杯酒罢,吕后淫心顿起,要与我讲枕席之欢。吕后大怒,喝教乱锥打死,说我谋反,好不冤枉!”九江王英布告道:“汉家江山,都是我与韩信、彭越三人挣下的,并无半点叛心。一日吕娘娘赐我肉酱一瓶,乃大梁王彭越之肉也。我将使臣斩首。吕后差人取我首级。我屈死无申,伏望阎君明断。”重湘道:“看来都是刘邦之过。三贤死得可怜,把汉家天下分与你三人,报生前汗马功劳。”这时,项羽来告王翳、吕马童、杨武等六人。项羽道:“是我不识英雄,以致韩信弃我而去,不怪他。我兵败垓下,遇到个田夫,问他那一条是大路?田夫答左边。我望左走,不期走了死路。那田夫乃夏广,化装害了我。我杀出重围,来到乌江渡口,遇了故人吕马童,指望他放我一路。他同着四将,分裂肢体,各去请功。故此心中不服。”重湘点头道是:“那六将原无斗战之功,止乘项羽兵败力竭,袭取封侯,甚为侥幸。”唤判官将名册拿来,各去投胎出世:“韩信,替汉家夺下大半江山,却含冤而死。发你托生为曹操。先为汉相,享有汉家山河之半。那时威权盖世,任你报前世之仇。当身不得称帝,明你无叛汉之心。子受汉禅,追尊你为武帝,偿还你十大功劳也。”又唤过汉祖刘邦发落:“你来生仍投入汉家,一生被曹操欺侮,坐卧不安,度日如年。因你前世君负臣,来生臣欺君以相报。”唤吕后发落:“你在伏家投胎,仍做献帝之后,被曹操千磨百难,将红罗勒死宫中,以报长乐宫杀信之仇。”叫萧何发落:“你投胎为杨修,官为曹操主簿,以报三荐之恩, 后为曹操所杀。前生你哄韩信入长乐宫,来生偿其命也。”又唤大梁王彭越:“你是个正直人,发你投胎为刘备,与曹操、孙权三分鼎足。曹氏灭汉,你续汉家之后,乃表汝之忠心也。”重湘道:“我判几个人扶助你就是了。”乃唤蒯通:“你足智多谋,发你托生为诸葛亮,号卧龙, 做刘备军师,共立江山。你还做三分天下。”又唤许复:“你算韩信七十二岁,而只有三十二岁。发你襄阳投胎为庞统,帮刘备取西川。三十二岁死于落凤坡,为算命不准之报。”唤过樊哙:“发你投胎为张飞。”又唤项羽:“发你只改姓不改名,为关羽。你二人都有万夫不当之勇,与刘备共立基业。樊哙不该纵妻助吕后为虐。项羽不该杀害秦王子婴,二人都注定凶死。但项羽不杀太公,不于酒席上暗算人。有此三德,注定来生义勇刚直,死后封神。”又唤丁公上来:“你托生为周瑜,孙权手下为将,被诸葛亮气死,寿止三十五。原你事项羽不了,来生事孙权亦不了也。”再唤项伯、雍齿过来:“你两人皆项羽之罪人。发你来生一个改名颜良,一个改名文丑,皆为关羽所斩,以泄前世之恨。”又发六将于曹操部下,使关羽过五关,以泄前生乌江逼命之恨。重湘又将有屈死不甘者,都发在三国时投胎出世。如此之类,不可细述。判官一一细注明白,何州、何乡,几时生,清清楚楚。恩将恩报,分毫不错。阎王叹服,替他转呈上界。玉帝见了,赞道:“三百余年冤案,亏他六个时辰断明,真乃天下奇才也。司马貌有经天纬地之才,来生宜赐王侯之位,仍托生于司马之家,一生出将入相,吞并三国,国号曰晋。「这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。」「这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。」我们懂的是不多,可还能根据所学所闻来分析和思考,整日食人剩饭,仍津津有味甘作门下犬很有幸是不?“要承认自己不懂的有很多,并没有达到可以评判一个名人的地步,至少我们不是名人”,这句话不是针对你一个人的,我是说我们大家不是名人,不要口无遮拦的、冒失的就说一个名人是邪师,从口业的角度讲是有很大罪过的。就这么一点点的、小小的建议都听不进,看到就上火、跳脚,你说你的修行在哪里呢?我是糊涂蛋没关系,我自己的事自己知道。你说我,反而我给你提点建议就那样子,孺子不可教也。没有一点儿疯狂,生活就不值得过。听凭内心的呼声的引导吧,为什么要把我们的每一个行动像一块饼似的在理智的煎锅上翻来覆去地煎呢?(米兰“要承认自己不懂的有很多,并没有达到可以评判一个名人的地步,至少我们不是名人”,这句话不是针对你一个人的,我是说我们大家不是名人,不要口无遮拦的、冒失的就说一个名人是邪师,从口业的角度讲是有很大罪过的。就这么一点点的、小小的建议都听不进,看到就上火、跳脚,你说你的修行在哪里呢?我是糊涂蛋没关系,我自己的事自己知道。你说我,反而我给.孙子咋都这操行?爷给你建义哈,你孙子倒会倒打一耙,几八长全没?咋了,就想逛窑子?爷有韦哥,孙子?没有一点儿疯狂,生活就不值得过。听凭内心的呼声的引导吧,为什么要把我们的每一个行动像一块饼似的在理智的煎锅上翻来覆去地煎呢?(米兰我们都知道方孝孺是明朝初年一位大儒,他的大忠大孝大仁大义的事例一直都在历史上传为佳话。当时明太祖朱元璋非常看重这位有学问、有道德的方孝孺,所以就起用他,后来方孝孺也辅佐明太祖的皇孙明惠帝来辅佐朝政。方孝孺的父亲在方孝孺还没有出生之前,他父亲有一次去建一个祖坟,给祖先立一个坟,去挖的时候有一天晚上就做了一个梦,就梦到一个穿红衣服的老人来跟方孝孺的父亲说,说我有八百的子孙就在你要去挖的坟地下面,我知道你要找一个风水宝地给祖坟,这个无可厚非,但是你要给我三天的时间,让我们全家都搬走,你三天以后再来挖这个祖坟,给我们三天。结果这个梦醒了以后,方孝孺的父亲觉得这个梦好像似真似假,他觉得梦怎么能当真,他就不管它了,反正我已经选定了良辰吉日,我们一样要开工。结果明天就去挖,挖到下面一个大石底下,发现下面有很多的蛇,红色的蛇。当方孝孺的父亲看到这么多红蛇,他竟然说“这样吧,我们把这些红蛇都烧死”,结果就用火把这些蛇都烧死,很多很多的蛇都烧死,结果祖坟就建了。就在当天晚上他的父亲又梦到红衣老人,很生气的来到他梦里面跟他讲,他说我昨天已经给你托了梦,希望你三天之后再开工,但是你为什么没有听我的哀求?今天竟然还把我八百多的子孙统统给烧死,你现在灭我的族,我将来也要灭你的族。这个老人就在他梦里面发了这个毒誓。方孝孺就出生了,出生以后他很快就成为一个很有学识、很有道德的一位大儒,很快就受到朝廷的器重。 当他在辅佐明惠帝的时候,当时北方有个燕王,是朱元璋的侄子,带兵从北方打下来,就把明惠帝给杀了,要重新自己立成皇帝。因为他也是姓朱,都是朱元璋的亲戚,所以他立自己为帝,还是明朝。结果把这些原来的文武百官都抓起来,大部分的人都投降,都觉得没有办法,这是自己兄弟之间的争权而己,结果都投归到燕王。就是方孝孺他宁死都不从,当时因为明惠帝知道燕王要打下来的时候,他就下令方孝孺写了一个昭书,昭告天下起兵平定燕王的叛乱。结果被燕王取代了京师以后,燕王知道方孝孺是世人最敬仰的大儒,就让方孝孺重新写一个昭书,昭告天下立燕王为帝。方孝孺死都不肯,结果在大堂上面竟然写下四个字,在他的昭书上写“燕王篡位”,说他这是篡位。结果燕王非常的气愤,他说你敢这样做,难道不怕我灭你九族吗?结果方孝孺就破口大骂,说你这不仁不义的人,哪怕灭十族我也不会屈服于你。燕王就非常生气,你说灭十族,我就灭你十族。因为中国人都只有九族,十族是什么?就把方孝孺的老师、还有那些门生统统都抓起来去斩首。结果满门抄斩,总共杀了八百多人,连方孝孺自己本身也都被腰斩。 后来我们才知道,当时方孝孺的父亲为了得这么一块风水宝地太心急了,竟然把人家红衣老人,它这八百多条的蛇也是满门,八百多条蛇都给烧死,结果蛇王(红衣老人)发了这么个毒誓,也要灭方家的八百族人,结果它的誓言最后在方孝孺身上实现了。约翰和弗洛伦斯是住在诺森伯兰郡赫克瑟姆区的一对天主教夫妇。和两个女儿,6岁的杰奎琳,11岁的乔安娜一起,他们的生活一直很幸福。直到悲剧降临。一天,杰奎琳和乔安娜,还有一个小伙伴安东尼?莱登,一起走在去往教堂的路上。一辆失控的车却在这时撞向他们。三个孩子当场死亡,死亡日期是1957年5月5日。一年后弗洛伦斯怀孕了,医生鉴定是单胞胎。这时约翰却有别的想法。即使这样想在天主教徒眼里是大罪,他也坚称这一定是杰奎琳和乔安娜灵魂的轮回和重生,弗洛伦斯怀的一定是双胞胎。约翰是对的。1958年10月4日,弗洛伦斯生下一对双胞胎女儿,吉莉安和詹妮弗。詹妮弗脑门上天生有一道细白条痕,她死去的姐姐头上因为一次自行车事故有一道伤痕,这两条痕迹的位置竟一模一样。詹妮弗左臀上也有一个明显的胎记,又一次与杰奎琳身上的一样。两个小婴儿刚满月的时候,这家人搬去了怀特利湾。不过当这对双胞胎三岁半时,他们去了一次赫克瑟姆区,这一次发生了有趣的事情。双胞胎姐妹能指认出她们从没见过的地方。当开车经过杰奎琳和乔安娜曾经的学校时,她们两个居然认出这是“她们的”学校。奇怪的事情还在继续。当吉莉安和詹妮弗拿到乔安娜和杰奎琳的玩具箱时,她们能准确的说出娃娃们的名字。接着,弗洛伦斯看见她的双胞胎玩起了令人寒毛直竖的游戏。詹妮弗躺在地上,把头枕在吉莉安的大腿上,好像她要快死了一样。她的姐姐的任务则是不停说“你眼睛一直在流血,车子把你撞倒在那里。”另一个例子是,有一辆车停在路边,发动机嗡嗡响,两个孩子看到后大声尖叫起来,喊着“车!它要撞过来了!”北齐时有一个人叫李庶,他曾出任临漳县令。李庶在任期间,因为触犯权贵(有资料说李庶得罪《魏书》作者魏收),最后死在狱中。李庶死后,他的妻子元氏改嫁给附近的富户赵起。这天晚上,元氏梦见前夫李庶,梦中李庶对元氏说:“我因福分浅薄,将投胎刘家做女儿,明天早上就要出生。刘家一贫如洗,我又是个女儿,恐怕他们很难把我抚养成人。我们夫妻原先感情深厚,想到这份情义,特地前来告知,求你想方设法,到刘家把我要过来。刘家就住在七帝坊十字街的南边,向东进入一条陋巷就能看到。”李庶又说:“你好像很担心你现在的丈夫赵公,因而不敢答应,那我自己前去向他诉说,免得你太为难。”赵起梦醒之后,询问妻子元氏,结果两人所说完全相同。于是夫妻二人商议决定,带上一笔金钱,亲自前往刘家,结果刘家次日早晨果然生了一个女儿,与二人的梦境相应。大约在1930年代,大陆甘肃省的一个村里发生一件事情:有个人很贫困,靠给人干活维生。有一天,他说自己的前世是个货郎,投胎转世成为现在的他。他称:“自己死掉后,看到来了两个鬼差,自己的身体就在一旁放着,他感到心里很烦,就告诉两个差吏坐下喝水,自己去去厕所就来。”厕所在院子外面,他听到哭喊声,不想跟两个鬼差一起走,就躲到门口树上的乌鸦窝里,让鬼差找不到他。鬼差走了以后,他出门走到一户人家的大门口,看到一只大狗冲着他叫,一个孕妇提着根木棍打狗,狗不叫了,而他却一下子就昏过去了。不久,看到自己的手非常小,旁边的环境很陌生。原来,他现在在孕妇的肚子里。出生时,他听到旁边的人说:“拿剪刀来。”还以为人家要杀他,因此就不敢吭声,其实剪刀是用来剪脐带的。此后,他一年都没吭声。在一岁大时,他能站立了。有一天,他到炕上喝汤,妈妈见到了说:“你那么小,就不怕烫伤了。”他说话了:“妳这个老婆婆,我都不知道比妳大多少岁。”这一下子,把那个妇女吓得夺门而逃。妇女边跑边和大家说:“有鬼了。”村里人拿着刀、棍要来杀他,抓住他就拷问,是哪个地方的鬼魅,他说了自己前世是个货郎,在哪个地方卖货为了证明他真是货郎,前世的家人正好发生争地的事,地契没人知道放到哪里了。就让人把当时二、三岁的他带回家去,他就知道怎么走回家。回家后,他将地契拿出来,他的家人这才相信真的是他回来了。于是,把他接回去了朋友说听到这件事时,感到非常惊讶,还特别问了村里的人,大家都说确有其事。但问及朋友对这件事的看法时,他自认多年的无神论教育,让他很抗拒。因此,还不愿意接受这样的事情。从前有位博学的大师,大师与非佛教徒辩论并获胜了,失败的对手很尊敬地提出他切实有力的看法,他说佛教班智达较卓越的逻辑辩论完全是靠他的聪明才智,只要善于辩论的人都会赢得胜利。“仅是赢了一场辩论,又如何能决定性地证明佛教观点的优越呢?那只能证明谁是个较优异的辩论师罢了。”对手(非佛教徒的学者)抗议地说。那位非佛教徒学者接着又说,他不相信能有确切的证据来支持转世的教理,因此对整个业力、因果的教法也提出疑问。“如果没有前生的证据,我们如何能相信有来生?”他说:“如果能证明转世确实存在,我和我的所有学生都将会改而追随佛陀的。”慈悲的佛教班智达想了片刻,然后说:“我将死掉,并刻意以某种方式转世来证明轮回是可能的。请国王来做证吧!你就可以得到你要的证据了。”他的对手既惊讶又感动于这位佛教上师对自己坚定的宗教信仰无我的奉献。他默默同意,虽然他不相信这个佛教徒会真正以自己最终的死亡,让这出戏剧达到合逻辑的结论。佛教大师要求国王和他的老师们,将他的尸体保存在密闭的铜棺内。之后,这位班智达在他自己的前额用朱丹做记号,在口内含了一颗珍珠,躺下来准备死亡,他就辞世了。由于完全了知生死的幻象,这位佛教大师立刻如其所愿转生为当地一位班智达的儿子。幼童出生时有许多吉祥的征兆,其中包括:婴孩的眉间有朱红的记号,而且口中含有珍珠。于是国王传唤了那位异教徒学者和其他证人,命令人将密封的铜棺在他们面前打开。珍珠已从圆寂的班智达口中消失,朱丹的记号也不见了,却在那无争议的转世者额前清晰可见。那位异教徒大师完全信服了,带领他的弟子皈依了佛法。他经常以那位佛教班智达如何舍弃自己的生命,使他人都能找到正道的故事来启发他的弟子。幼童长大后,就是有名的月官大师。他曾以和龙树菩萨法嗣月称在那烂陀有七整年的公开辩论而闻名。这场辩论最后不分胜负,彼此大笑发现:月官每夜都亲受他的保护尊观世音菩萨的加持,才能回答月称机智具挑战性的问题,而他的对手月称同时也从他自己的本尊文殊菩萨处得到加持。从研究占星到前世今生,可能会让很多占星的朋友疑惑,占星毕竟有实际的行星用来分析推导,可前世今生这么飘渺虚幻的理论实在让人难以理解。不过,学占星的人都会有个让自己难以释怀的话题:我的命盘为何是这样,为何我有这么难堪的相位,为何我不能早点或者晚点生。这个也让我萦绕了很长时间的心结终于在07年得到开解。那是和台湾一位通灵老师的见面,她凝视我一会,拿了支笔边讲边写我的前世故事,确实令我很震惊。无独有偶,在那年又碰到一位通灵的朋友,她看到我前世的情况与台湾老师一一相应,还把我周围一些朋友和同事的情况查到,说的非常详细,居然我们很多人在前世都在一个女子中学工作,也是同事。因为很多人的前世故事中都有抗日战争的情节,我们推断出是在民国30-40年代时候。继续进行挖掘,得知是一所女子中学,我们开始搜索民国女子中学的资料,还真不少,但很多学校的场景与通灵朋友看到的对不上,在这方面反复纠结了很久。直到09年我们几个人飞到云南跟通灵朋友相聚时候,她从我们记忆深处找到了关键的细节。我们的女校原来是所教会学校,这样目标范围再次缩小,但女子教会学校也有10多个呢。终于,最最关键的细节找到了,我们学校带的十字架是没有耶稣的,这证明了我们是基督教会学校,不是天主教会学校。基督教会学校到是不多,很快我们锁定了最后的目标,居然是享誉海内外的一所女中--贝满女子学校!(整个探索过程绝不亚于《国家宝藏》)由于贝满女中是著名的学校,有很多旧档案遗留了下来,我们由此引发了寻找自己前世照片的想法。不过这个从网上是很难找到的,得去档案馆查阅。于是,我们在09的夏天驱车来到了北京宣武区档案馆。在宣武档案馆我们查到了30-40年代的贝满校刊,那份激动的心情好比寻宝者进入山洞发现了无数宝藏。在校刊中,按通灵朋友的说法,由教师的职务分类寻找,找到了好几个同事的照片,而且上面的职务完全跟通灵朋友说的一样。除此之外,我们还发现了好些看着比较像某人的照片,再去给通灵朋友鉴定,又发现了好几个相对应的人。这么类似,就是灵魂永远是你的!相由心生,完全取决于你自己的修行,不要在找其他借口了。 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    还是在遥远的1957年,英国的BBC电视台在4月1日播出了这样一条:多亏刚过去的温和冬天,以及有效的控制了面条树虫害,瑞士南部一户农家的意大利面条喜获大丰收。画面中,一名女子仔细的将意大利面条从树上摘下来,把它们放到太阳下晒干。因为在当时,意大利菜在英国还不常见。许多英国人并不知道意大利面条是用小麦粉做成的。上百通电话打到BBC,有人指出消息错误,有人疑惑不解,甚至有人询问:怎么自己种意大利面条树呢?这可以算是电视媒体最早加入4月1日愚人节整人活动行列的例子。多年后的CNN文章,还评价它是史上最大的一个玩笑。内地的平面媒体也曾跟读者开过一些愚人节玩笑。《中国青年报》在1993年4月1日发表了一个整版的“愚人节新闻”。可谓内地“愚人新闻”的滥觞之作。其中最著名的一则是“博士可生第二胎”。尽管这个版面的内容荒诞不经,并且通过种种手段暗示这些都是“假新闻”,但大部分尚不习惯“愚人节”风俗的读者还是拿他当了真。一些境外媒体也对这则“新闻”进行了报道。事实上,我国目前确实有 准许生第二胎的情况 ,不同地方的要求会稍有不同,不过博士学历都不在其列。一般群众能接触到的两类情况是:1、只有一个子女,经指定医疗机构诊断证明为非遗传性病残,不能成长为正常劳动力的;2、夫妻双方均为独生子女,并且只有一个子女的。2009年,科学家发现了月球上曾经有水的证据,一改月球是个干燥荒凉之地的印象。2010年,当科学家重新检视40年前阿波罗号发回的照片时,才发现他们早就获得了月球上存在水的。在这张月球表面照片的左下角,赫然矗立着一个饮水器。当问及为什么没有在报告中提及这个发现时,宇航员的解释是,笨重的宇航服手套使得他们无法使用它,所以直接无视之。知名的浏览器Opera在2009年的4月1日推出了革命性的,运用简单易学的Opera面部语言,将自然的面部表情转化为操作语言,实现与电脑的完美交互。这项革命性的技术让人再一次解放了双手。只需要下载安装最新的OperaAlpha,设置好你的网络摄像头,你就能立即体验这一全新的浏览方式。点击页面下方的下载地址,新弹出的网页会告诉你,你的浏览器版本已经具备了面部识别操控功能。如果你使用的恰好是Opera的浏览器,而又相信了这个玩笑,你就悲剧了1998年4月,物理学家Mark Boslough的一篇在网上迅速走红。文章中提到,一个叫做LeonardLawson的人要求阿拉巴马州立法将圆周率改为3,因为《圣经》列王记7:23明确记载“他又铸一个铜海,高五肘,围三十肘”。文章里还说,这一行动迅速得到了宗教组织的大力支持,引起了很大的争议。文章四处转发,阿拉巴马州的立法部门甚至接到了上百通抗议此项立法的电话。2008年4月1日,微软的一个研究院主管Lewis Shepherd在自己的个人博客上来了一个 圆周率事件十周年加强版 ,再续了这段荒谬的故事。Lewis Shepherd说,圆周率改为3.0后给人们造成了诸多不便,为此微软特别对《圣经》重新分析,最终得出结论:用列王记7:23中的数据推出的圆周率其实应该是3.。1998年4月1日,麻省理工学院的主页上发布了一则:华纳迪士尼公司将以建立69亿美元的奖学金信托基金的形式买下这所声名显赫的大学。新闻图片上,MIT 著名的大圆顶配上了一对米奇的大耳朵。校园将迁往佛罗里达奥兰多市的迪士尼乐园,并将更名为“迪士尼理工学院显然,在MIT一贯的恶搞作风影响下,校园众早已百毒不侵,表现淡定。而真相是学生黑进学校的服务器,用假消息替换了原来的网页。1940年的3月31日, 富兰克林研究院 (Franklin Institute)发布了一条消息:明天将是世界末日。这条消息被KYW电台广播出去:“宾夕法尼亚富兰克林研究院的天文学家证实世界将毁灭,时间是明天东部时间的下午3点。这不是愚人节玩笑,消息已经本市费尔斯天文馆(Fels Planetarium)负责人证实。”恐慌随即开始蔓延,潮水般的电话涌入当地机关。直到富兰克林研究院出面澄清,恐慌才慢慢平息。事件的始作俑者是该研究院的新闻人员威廉姆斯卡斯特里(William Castellini)。他最初的目的只是为了给第二天的讲座“世界末日将会怎样?”做宣传。悲剧的是,学院因此解雇了卡斯特里。恩,玩笑需谨慎。2008年,BBC摄制组在南极附近拍摄了自然历史系列《进化的奇迹里面讲述了 阿德利企鹅飞翔的故事飞翔企鹅的视频 成了互联网上观看最多的视频之一。解说员特瑞琼斯(Terry Jones)解释说,这些企鹅不是挤在一起忍受冬季的严寒,而是飞去几千英里以外的南美洲热带雨林,享受热带温暖的阳光。如此有爱的愚人节玩笑是相当具有迷惑性的。作为具有专业精神的媒体,BBC随后揭秘了他们是 如何制作飞翔企鹅特效 的每年的4月1日,暴雪游戏公司的官方玩笑团队都绞尽脑汁、重下血本地推出一些坑爹的角色、装备什么的。玩家早就习以为常,不过每年4月1日临近,大家就开始回顾历年的各种忽悠,猜测今年会是什么。吟游诗人;2009年则是“找出谁是艾泽拉斯最强的舞者”,在《魔兽世界:巫妖王之怒》(缩写WLK被戏称为忘了开)里融合社交、竞技场竞争与音乐协调性于一身的舞蹈战斗系统年升级了装备强力系统,有了这个新的系统,没有人会忽视你长期艰苦奋斗换来的成果。2011年会有什么新玩意呢?我们大胆推测,2011年一定是在线同城交友,在线住房、生孩子系统。嗯,妥妥儿的。南方公园(South第二季第一集 将剧情里出现的动画片《特瑞斯和飞利浦》(TerrancePhillip)搬上了电视。但是广大粉丝不买账,他们更想知道的是正剧剧情卡特曼(Cartman)的父亲是谁。恰巧这天是4月1日,也许粉丝们觉得自己被戏弄了, 纷纷发电邮表达愤怒。播出后一周内,电视台收到了两千多封的吼叫信。为了平息众怒,电视台不得不将下一集(Cartman不是说那一年美国一电视台播出电影片段说是外星人入侵,结果很多人信了,导致社会混乱,去年愚人节CSDN还说GOOGLE要收购BAIDU引用的回应:不是说那一年美国一电视台播出电影片段说是外星人入侵,结果很多人信了,导致社会混乱,去年愚人节CSDN还说GOOGLE要收购BAIDU只听说过1938年的“火星人入侵芝加哥”事件,不过那时候是广播(还没电视呐!),而且也不是愚人节的事~这事挺有意思的,谣言粉碎娘可以单拿出来讲讲~06年的魔兽是小精灵种族,终极技能是自爆,自爆后自动删号,当时我们还在讨论。谁会练这么一个2的号啊,要是不小心按了自爆键。这个世界就真的清净了。也是报纸愚人节专栏,也是被当真了。问题是玩笑内容是说,在2000年1月1日诞生的孩子有各种特权,于是好些当真的家长就真的想往那个时间凑,结果当然比较悲摧然后真到了2000年的时候某著名杂志搞了个过去十年里著名骗局合集,上榜的都是些水变油那种真正的骗子,但这篇愚人节文章的作者也在文中一起被提到了,该作者认为遭到了诽谤,就去告杂志引用的回应:引用的回应:我建议将每年4月2日设为粉碎节,用以清理头一天的各种残留问题我看过那个“飞翔的企鹅”!!太欢乐了,还推荐给我的朋友们,煞有介事地介绍进化新物种给他们。2017果壳网京ICP证号京网文 0609-239号新出发京零字东号 >>

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