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发表于 2009-5-3 16:55:51 |显示全部楼层
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    孔子的宗教伦理和思想简论
                                                          ----回归中国传统信仰,重建民族精神家园
许多人认为孔子的思想只有人文,而无关于鬼神和灵魂的宗教内容。认为孔子只讲生不讲死,只讲祭神(灵魂)如神在而不讲神在,所以认为孔子在灵魂问题上是一个无神论者,这是对孔子思想的极大误解!本文就该问题做简要说明和阐述。
一、宗教的本质就是(超自然)信仰,而孔子的思想中不乏大量这方面内容。《论语》中就有“敬鬼神而远之”“获罪于天,无所祷也”“天何言哉”的语句;至于在孔子编撰删述的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》等六经中,有关鬼神和上帝的内容则比比皆是。《六经》中明确存在着关于“灵魂不灭”的信仰,如从《诗经》“雅”“颂”的宗庙祭祀乐歌中,从《礼经》复礼、丧礼、祭礼的宗教仪式仪节中,从《书经》对昊天上帝的敬畏与崇拜思想中,以及《孝经》宗庙致敬鬼神著通神明的描述中,都表明了“灵魂不灭”的宗教信仰观念。
二、孔子的宗教伦理和思想的最大特点在于:既有神道又有人文,是所谓天人之教。既有虔诚的神灵信仰,又有强烈的人文关怀。既是“神道设教”,又是“入世间法”。既重天道,又重人伦;既穷天理,又明人文。天道即人道,天理即事理。齐家、治世、经国,与敬天、尊圣、崇祖,是一以贯通的。天与人,神与俗, 天人并重,神人一体,幽明相通,生死一理,是其最本质的特征。可说是一种中和、中庸的而非偏执的神人关系
三、由于儒学在汉以后被确立为正统王官学地位,孔子的宗教伦理和思想可以说极大地影响了中国两千多年以来的宗教信仰和生命观,形成了本人称之为中国的传统信仰----即天地、圣贤和祖先信仰的完备体系。一方面,中国人的主流信仰是“天地君亲师”:国家设天坛、地坛和各地文庙(孔庙),皇帝有太庙,民间家家户户有祖先牌位、村村有祠堂。中国人的生命意义、生活的中心以及中国文化的核心其实就是这种儒家信仰(或称之为儒教);另一方面,孔子的“子不语怪力乱神”的中庸之论,被多数人尤其是知识分子视为金科玉律。他们虽笃信鬼神和灵魂的存在,但绝对不会过多地谈论鬼神,或所谓鬼神的具体表现----“六合之外存而不论”。反观世界其他很多地方,我们不得不心悦诚服这种宗教伦理和思想具有极大的智慧:既能安顿人心、取得让个体和社会安身立命的宗教作用与效果;同时又最能避免偏执宗教化所带来的严重负面影响!
四、中华民族长期以来所积淀的民族精神和美德,其神圣源头就来自以上所说由孔子开创、具有“中和之魅”的宗教伦理和思想,即天地、圣贤与祖先信仰体系,而绝非空洞的历史传统。比如孝,其直接神圣源头就是祖先灵魂不灭的生命信仰观。所以中国人对孝的推崇是世界上其他民族所无法相提并论的。而“仁义礼智忠信廉耻”、“温良恭俭让”等品质和美德也都有一个神圣超越的价值源头,那就是天道天理。至于“出人头地”、“光宗耀祖”“传宗接代”“延续香火”更是成了中国人上进心和顽强生命力的潜在与根本动力。“天地良心”“天网恢恢”“天诛地灭”等观念造就了中国人对非道德行为不敢轻易尝试的敬畏之心….站在今天对传统和宗教的重新思考,我们不得不承认:如果一个民族没有了其神圣的信仰体系,其民族精神和个人美德就只可能是空中楼阁、无本之木、无源之水而已!在此问题上,宗教信仰和科学两者是维系人类社会都必不可少的要素条件,两者绝非对立而是共存关系!
五、当今中国面临各种严重的危机和问题,如:社会道德的集体堕落、精神空虚、权力**、拜金享乐主义盛行、贫富悬殊、青少年消极颓废、以及民族精神和国家认同感的萎缩。这些问题的产生由来已久,正所谓“冰冻三尺,非一日之寒”。但究其根本原因就在于当今中国人精神价值和信仰的缺失。众所周知,传统信仰一度作为封建迷信被**和抛弃,取而代之的是几十年一边倒的无神论、唯物主义教育和纯意识形态的信仰,使得国家、民族和社会元气大伤。加之改革开放以来基本只强调经济发展,造成了事实上的极端世俗化,原来的意识形态信仰无法再得到认同,而传统信仰又并没有被明确平反和重新复位,故而导致了中国人信仰的真空,引发以上这一系列社会问题,道德危机全面凸显。所以要解决中国的这些问题,关键在于必须要解决中国人的信仰问题!今天,众多有识之士无不在寻求解决办法。
六、中国的传统信仰从孔子时代到现在,两千多年的漫长历史中,已经深深地融入中国人的生命和社会生活的各个方面,不可能完全割离或推倒。痛定思痛,我们只有重新回归传统信仰,即重新确立“天地、圣贤和祖先信仰”,才能从根本上重塑中国人的精神价值和社会道德,才能激发和培育中国人的固有美德和民族品质,从而真正建立起中华民族共有的精神家园。不然,光靠制度建设是不可能从根本上解决以上问题!而且各种形形色色的偏教、洋教和邪教以及“怪力乱神”的东西就会趁虚而入,抢占信仰阵地,全面侵蚀中国人的思想和文化,带来更严重的精神和社会问题!所以,重新虚心取法孔子的宗教伦理和思想,回归传统信仰就是最切实可行,也是最应该的根本应对和解决之道!
总之,孔子的宗教伦理和思想型构了以“天地君亲师”神灵为主体的中国传统信仰体系。这一信仰体系沿袭数千年,始终是中华民族文化精神创造的力量源泉,也是中华民族民族生命的安立之所。因此,回归传统信仰,是重建民族精神家园的必由之路。
                                                                   孔元二五五九年
                                                                   西历二零零八年 十二月  于广州
(广东省孔子研究会08年会演讲稿)
振兴儒教,重塑民族信仰

一、问题的提出:
    我们在被同化,宗教的同化,是杀人不见血的刀。
    我们将失去我们的信仰,我的本色,和我们的民族,甚至是祖国。
二、儒教的兴亡与现实的需要
    儒学也称儒教, “教”之为教,有“教化”的意思,也有“宗教”的意思。本文无意纠缠于儒教是不是宗教,如果以**教作为参照,儒教不是宗教,但二千多年来它一直是中国人的精神信仰和精神依托,正如中国社科院儒教研究中心秘书长陈明所说,“今天儒教问题的关键不在于儒学过去是或不是宗教,而在于,对于儒学的复兴来说,对于民族生命与生活的健康和健全来说,我们是不是需要一个叫做儒教的文化系统或单位来应对解决?”两千多来中国在儒学的指引下一直走在世界的前列,只是近百年来我们落后了,在西方列强的坚船利炮进攻下,我们这个古老的王朝不堪一击,当时接收了西方文化的知识青年将这一切怪罪于传统的儒学,儒教是“封建**”的同义词,儒家是中国落后、不发达的总根源。从五四运动的“**孔家店”到**的“批林批孔”,这种蔑视、鄙视甚至敌视传统的不健康的文化心态,来自于近代以来所遭受的前所未有的挫折与显赫的历史荣耀之间巨大的反差。中国知识分子群体在对待民族传统文化的态度上,在整体上的表现显得幼稚和浅薄。但是,情况毕竟在改变。随着中国呈现出重新崛起的发展势头,人们对民族文化逐渐开始恢复自信和抱有更多美好的期待。无论是五四运动还是后来一系列的革命都没有很好的担负起启蒙责任,它在砸烂了一个旧的价值体系后并未为国人建立起一个符合全民族期盼的新的伦理体系,而在新的经济大潮冲击下,我们曾经的信仰几乎一夜崩溃,这也是为什么我党会提出 “八荣八耻”观念的深层原因。而且,我们也发现,每次在遇到各种风浪和重大事件时,都是我们传统的人文精神在引领我们。连战来访,**总书记在会见连战时,引用《论语》中的话:远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。更显**善意和中华文化的凝聚力。抗震救灾,每个人心里都涌动着“一方有难,八方来援”,这也是我们中华文化古老的传统。而当我们奥运圣火在海外遭扰,国人更是爱国热情高涨,更加自强自信,“国家兴亡,匹夫有责”,这也是儒学最基本的道德观。随着科技的发展,人类征服自然、改造自然的步伐加快,我们的生活水平确实有了很大的提高,但同时也对自然的生态环境造成严重的破坏,联合国的高级境顾问斯特朗说:“迈向二十一世纪,全人类都受自私的经济野心驱使,肆意破坏环境,必须透过宗教的呼召,唤醒人类的德性与灵性,并且在人生中实践,改普通人类在经济与政治上的短视与自私的行为。”在儒教看来来,人与大自然的关系不是对抗的,而是协和共存的,不是把天、地、人孤立起来考虑,而是把三者放在一个大系统中作整体的把握,强调天人的协调、和谐,即人与自然的协调、和谐。这种“天人合一”的思想也正和我们时下的科学发展观相谐。儒家所强调的人的自身发展与和谐,人与人的发展与和谐,人与自然的发展与和谐,这不正是我们每个人所追求的目标吗?“八荣八耻”在成为我们的基本价值观后,我们必须有一个全方位的理论体系支撑它,并使之成为我们新的伦理价值体系,在这个全新的社会里,我以为我们应该重振儒教,使之成为中华民族的精神力量。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力,而儒教是中国传统文化的主干,对中华民族性格和民族精神的形成起到了最重要的塑造作用,对中国社会的影响力也最为重大,居于中国传统文化核心地位。儒教蕴涵着优秀的传统,包括国家民族立场上的统一意识、为政治国理念上的民本要求、社会秩序建设上的和谐意愿、伦理关系处理上的仁义主张、事业追求态度上的自强精神、解决矛盾方式上的中庸选择、个人理想实现上的“修齐治平”等,都是中华文化的精粹。重振儒教,适其时也。

三、如何重振儒教:
1. 重建儒教的体制。
    由政府和民间共同发展。政府主要作用是从教育入手,在小学、中学、大学建立以儒教的伦理道德为我们学生的道德修养课程,这一点,我们完全可以借鉴邻国韩国的成功做法,正式把儒教的道德伦理列入大、中、小学的教育科目。(文章后附韩国小学、中学、大学伦理道德课程。)
民间成立儒教协会,与学术界、理论界一起研究如何推陈出新,革新儒教,并积极推广倡导忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻。
    积极发起开办“孔子学院”、“孔子研究院”等。既然我们能够将孔子学院开到国外去,为什么不能在孔子的故乡开设呢,相信在中国开办孔子学院将对推动儒教的发展有积极的意义和作用。现在已经遍地开花的各种民间自发的“读经班”、“六艺馆”等将会继续发扬下去,成为另一道文化风景线。
2.革新儒教:
    振兴儒教不是照搬传统的儒学,而是在发扬传统的基础上,积极引进西方优秀文化,引进公民权,重视人的价值。西文的文艺复兴和启蒙运动,使他们有了先进的文化,而这个文化指导他们进入一个全新的时代,他们有了超越的勇气和精神力量。而我们,儒教虽然也在发展,汉武以降,罢黜百家,独尊儒术,两千多年来,儒教被加进了太多的皇权、**、愚忠、禁欲等,以至到近代,已经越来越远离孔子,远离人性,到了“存天理灭人欲”,儒教已成为封建礼教的代名词,儒教既引领我们民族走进曾经的辉煌,也使我们古老的王朝逐步衰落,我们失去了创新变革,人性的张扬和回归,变得固步自封、引循守旧,而这些现象的背后正是我们民族精神中最大的弱点:公民权的缺失,**与自由精神的缺失。所以,我们应该大力倡导,将之引进儒教中,使我们民族的精神形成一种积极向上、蓬勃朝气的新气象。孔子的“和而不同”的多元化文化观是儒教得以不断创新和前进的内在动力。振兴儒教需要理论界、学术界大胆革新儒教,进一步复兴孔子,革新儒教,去除封建糟粕,摒弃儒教中负面的东西,积极吸收西方先进文化,引进**、自由、平等、契约等西方先进理念,让儒教成为引领我们不断创新,不断进取的动力和源泉。
3.进一步完善法制。
    这看来似乎是与儒教振兴毫无关联的东西,但其实却是重要的一环,振兴儒教绝不能代替以法治国,儒教是从人性善的角度来塑造完美人格,而法律是从人性恶的角度来制约和惩治违法行为。如果我们的法制不健全,我们政府监管不力,那么我们将无法在全社会树立一个完善的伦理价值体系。如果不法企业和个人得不到法律的惩治,制假售假企业和个人照样逍遥法外,那么守法企业如何能在这种不对等的基础上参与竞争,长此以往,好人吃亏,处处碰壁,而坏人却总是春风得意的现象将成为人们见惯不怪的现象,那么,谁还会坚守心中那份准则和理想呢?而我们走出校园的孩子,面对如此巨大反差的社会现实,他们未来的路又会如何走下去呢?因此,只有在一个法律健全的国度,我们才能坚守心中那份理想,并不遗余力地践行之。
儒教,承载着炎黄子孙的强国梦,在当代世界多元文化共同发展的格局中,儒教必将占领重要一席。振兴儒教,我们更要全方位地认识和发现,继承和创新,完成建设社会主义新文化的伟大使命,儒教的复兴一定会和中华民族的伟大复兴一起到来。

附:韩国小学道德伦理教育的科目名为《正经的生活之道》。在这一科目中,设有“个人生活”、“社会生活”和“国家生活”三大部分。“个人生活”中,主要进行“端正、诚实、节制、创造、深思”的教育。“社会生活”中,主要对学生进行“宽容、爱家庭、和睦、亲切、公益精神、责任意识、团结合作以及公正”教育。在“国家生活”中,向学生进行“三爱”教育,即爱国家———忠诚、爱民族———继承传统文化、爱人类。
中学道德伦理教育科目中,分初中“道德”科目和高中“国民伦理”科目。其中道德科目主要是关于“人际关系与各种礼节”:它以家庭内的父慈子孝、兄友弟恭为起点,提倡学生之间相敬互爱和协作精神,同时培养学生敬老孝亲思想。在高中的“国民伦理”科目中,主要对学生进行尊重人的生命与价值,“诚”与“敬”的修养以及“以德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”等教育。
大学里设“国民伦理”科目,过去是必修课,现改为选修课。科目中设有“韩国传统思想的源流(儒学部分)”、“实学思想”、“近代化与开化思想”等课程,主要目的是让学生把吸收近代科学技术与自立自主意识结合起来,奠定为国家发展作贡献的精神基础。

(上)





儒家文化民间信仰化活动是由华夏复兴论坛同仁等民间学子共同发起的,目的是培养千千万万个诚信、宽和、仁爱、勇毅的中华君子,恢复礼乐服章,再现华夏文明礼仪之邦的风采,以民间力量参与推动以实现中华民族的伟大复兴。

儒家文化民间信仰化活动是由华夏复兴论坛同仁等民间学子共同发起的,目的是培养千千万万个诚信、宽和、仁爱、勇毅的中华君子,恢复礼乐服章,再现华夏文明礼仪之邦的风采,以民间力量参与推动以实现中华民族的伟大复兴。
人类文明有公认的两大体系,以中国文化为代表的东方传统是其中之一。中华文化源远流长,在五千年历史长河中能够一以贯之的中流和主脉非儒家文化模数。儒家文化是什么?是一种学说还是一门学问?是政治、伦理还是哲学、思想?都是,但又都不是。儒家文化是一个丰富而博大的体系,是世间真理的源头,真正的儒家文化是一种人文信仰,是民族的精神支柱,是中华民族乃至世界的灵魂,是伟大而崇高的和平精神!

人类文明有公认的两大体系,以中国文化为代表的东方传统是其中之一。中华文化源远流长,在五千年历史长河中能够一以贯之的中流和主脉非儒家文化模数。儒家文化是什么?是一种学说还是一门学问?是政治、伦理还是哲学、思想?都是,但又都不是。儒家文化是一个丰富而博大的体系,是世间真理的源头,真正的儒家文化是一种人文信仰,是民族的精神支柱,是中华民族乃至世界的灵魂,是伟大而崇高的和平精神!
儒家文化通彻天宇,冠绝群伦,但是却非常平和。她从未脱离过生活,从未远离过生命。她是平凡的大道,极高明而道中庸,展示着华人的淳朴与宽和,如此却成为了近代西方思潮及强权势力竞相侵夺的对象,就象善良者通常会被蛮力**一样,在历史上,尤其是在近两百年来倍受摧残。儒家文化的灾难就是中华民族的灾难,因为她一直承载着正统的东方伦理价值,传续着古老的文教礼法,随着她的边缘化,文化意义上的礼仪之邦、谦逊宽和的君子风范早已成为了记忆,古老的神州大地战乱频频,灾祸连连。

儒家文化通彻天宇,冠绝群伦,但是却非常平和。她从未脱离过生活,从未远离过生命。她是平凡的大道,极高明而道中庸,展示着华人的淳朴与宽和,如此却成为了近代西方思潮及强权势力竞相侵夺的对象,就象善良者通常会被蛮力**一样,在历史上,尤其是在近两百年来倍受摧残。儒家文化的灾难就是中华民族的灾难,因为她一直承载着正统的东方伦理价值,传续着古老的文教礼法,随着她的边缘化,文化意义上的礼仪之邦、谦逊宽和的君子风范早已成为了记忆,古老的神州大地战乱频频,灾祸连连。
儒学也叫儒教,是中国人的精神语言,她不仅总括了古人的精妙智慧,同时也把民众的情感维系在了一起。通过她的社会教育功能,把善良、正直的品行,勤俭、奋发的美德点染在了祖国的每一寸土地上;把和平、统一、天下为公的道理深深植入了每一个中华儿女的心田。儒教兴盛的时代祖国都是统一的,因为她倡导着“大一统”的人文理想,把社会的稳定和睦视为文化人最紧要的职责而为之奋斗不息。

儒学也叫儒教,是中国人的精神语言,她不仅总括了古人的精妙智慧,同时也把民众的情感维系在了一起。通过她的社会教育功能,把善良、正直的品行,勤俭、奋发的美德点染在了祖国的每一寸土地上;把和平、统一、天下为公的道理深深植入了每一个中华儿女的心田。儒教兴盛的时代祖国都是统一的,因为她倡导着“大一统”的人文理想,把社会的稳定和睦视为文化人最紧要的职责而为之奋斗不息。
今天,在伟大祖国走向全面繁荣,中华民族实现全面复兴的时刻,在走向现代化的过渡期,我们必须找回失去的信心和信仰,重塑华夏精神。否则社会就会被金钱和贪欲所引诱,由此坠入迷途;良知会被异想和邪念所分割,从此游离涣散;情感会被外来说教所误导,民族的认同会因此而溃散,国家将失去人心。因为传统是一个民族最根本的标志,精神是人之为人的前提,要成为一个真正的中国人,就要拥有一颗中国心!

今天,在伟大祖国走向全面繁荣,中华民族实现全面复兴的时刻,在走向现代化的过渡期,我们必须找回失去的信心和信仰,重塑华夏精神。否则社会就会被金钱和贪欲所引诱,由此坠入迷途;良知会被异想和邪念所分割,从此游离涣散;情感会被外来说教所误导,民族的认同会因此而溃散,国家将失去人心。因为传统是一个民族最根本的标志,精神是人之为人的前提,要成为一个真正的中国人,就要拥有一颗中国心!
为此,我们民间学子自发地倡导并启动了旨在推动优秀传统与儒家道德理想在民间的普及及信仰化,即“儒教文化弘扬”活动。这一活动是民间传统文化爱好者自发倡导和参与的,没有任何组织策划和利益驱使,完全按照国家政策指导和文化指向发展,完全遵循有关法规的框约。我们继承和弘扬的儒教文化不是一种宗教教义,而是一种民间的、民族的人文道德信仰,没有任何异化价值的搀杂,是纯粹的中华传统。我们的活动紧密联系着时代的需求,在民间文化领域为中国特色的新文化建设提供着优良的思想资源,为抵抗外来不良思潮的入侵,为醇化民风、移风易俗、消除西化思潮和封建残留以及迷信、邪教的毒害,为树立崇高的人文精神,完善道德观念而贡献自己的热情和才慧。

为此,我们民间学子自发地倡导并启动了旨在推动优秀传统与儒家道德理想在民间的普及及信仰化,即“儒教文化弘扬”活动。这一活动是民间传统文化爱好者自发倡导和参与的,没有任何组织策划和利益驱使,完全按照国家政策指导和文化指向发展,完全遵循有关法规的框约。我们继承和弘扬的儒教文化不是一种宗教教义,而是一种民间的、民族的人文道德信仰,没有任何异化价值的搀杂,是纯粹的中华传统。我们的活动紧密联系着时代的需求,在民间文化领域为中国特色的新文化建设提供着优良的思想资源,为抵抗外来不良思潮的入侵,为醇化民风、移风易俗、消除西化思潮和封建残留以及迷信、邪教的毒害,为树立崇高的人文精神,完善道德观念而贡献自己的热情和才慧。
作为一种贴近生活的美好信仰传统,儒教文化在新时代也应拥有自己的语言风格,有自己的特色。民间化的信仰文化与纯学术的语言有所不同,这应是一种自然流露出的坦诚而富有情感的话语,是心与心的交流,只有当您超越了名利、告别了高傲、拥有了一颗平常心之后,您才能步入儒者的庭院,才能得到儒学的启迪。

作为一种贴近生活的美好信仰传统,儒教文化在新时代也应拥有自己的语言风格,有自己的特色。民间化的信仰文化与纯学术的语言有所不同,这应是一种自然流露出的坦诚而富有情感的话语,是心与心的交流,只有当您超越了名利、告别了高傲、拥有了一颗平常心之后,您才能步入儒者的庭院,才能得到儒学的启迪。

儒教文化弘扬活动得到了民间儒士的广泛支持和热情参与,将本着开放、互动、高效而和谐的交流原则并欢迎各方支持传统文化复兴,支持建设有中国特色的新文化事业的朋友们参与指导,畅言交流,携手共进。在此我们代表民间儒家学子和所有活动参与者向大家献上最美好的祝愿,祝福伟大祖国统一富强,祝愿人民生活幸福美好!祝愿世界所有爱好和平的人们早日迎来大同盛世。

儒教文化弘扬活动得到了民间儒士的广泛支持和热情参与,将本着开放、互动、高效而和谐的交流原则并欢迎各方支持传统文化复兴,支持建设有中国特色的新文化事业的朋友们参与指导,畅言交流,携手共进。在此我们代表民间儒家学子和所有活动参与者向大家献上最美好的祝愿,祝福伟大祖国统一富强,祝愿人民生活幸福美好!祝愿世界所有爱好和平的人们早日迎来大同盛世。
      

(下)


儒教文化弘扬活动是**第一个民间儒教文化活动,是由内地民间儒学信爱者自发参与开展的。通过学术研讨、经典宣教和礼仪展演等多种方式推动民间道德传统的复兴进程。旨在弘扬中华优秀传统,倡导以儒家伦理价值为核心的崇高的民族信仰精神,维系民族情感,促进文化认同,增强统一意识,为中华民族在当代的伟大复兴及人类新文化建设热诚奉献。
作为中华民族传统信仰的儒家文化,在清代被教条化之后便逐渐失去了创新的活力,伴随着民族的近代屈辱史而饱受摧残,直到今天仍然被误解、被排斥,甚至有人要将其曲解为西方教义试图终剥夺去她独特的人文价值。儒教不是宗教!但儒教同宗教一样都是人类文化中伟大的信仰传统,都担负着政治、经济、科学、思想所无法替代的精神教化作用。能够使社会观念超离庸俗摆脱异化和混乱无序的状态,进入和谐、整饬、融洽的健康境地,为建设和发展营造出稳定的人文环境。一个失去信仰的社会,法律的条款和**的程序都将形同虚设;一个丧失良知的人格,任何外来的督促都不能使之再获崇高。失去了内在的精神支撑,所有 外在的绑缚都无法助其重树自尊,除非能够自行找回曾经丢失了的信仰。

每个民族都有其独立的人文信仰体系,儒教文化就是中国人传统信仰的主体。我们要想重新拥有汉唐盛世的骄傲,要重新振起神州大地的雄风,就必须在政策指导下恢复儒教文化,除此之外没有其他更好的选择了。物质的成就是不能代替精神力量的,来自别处的意志也不能充代主人的位置,除非我们甘愿沦落。
儒教不是西方宗教,她们各自拥有着特定的生存空间和不同的信仰指向。世界上所有的民族信仰都是平等的,不管这个民族如何弱小还是如何强大,只因为人生来平等。平等会表现为公平有序的竞争,生存的平等要靠发展与创造来维持,一个富有发展潜力的传统可以通过历史的长久与规模的宏大来自我显现,儒教文化正是这样一种杰出的文化传统。

儒教是人世间最伟大的信仰,她拥有着五千年从未中断过的生命发展历程,今天,她又自豪地走向了整个世界。儒教一贯主张和谐、博爱、天下为公,主张立己立人,达己达人,己所不欲勿施于人,主张四海之内皆兄弟。她乐于将一个古老民族的智慧奉献出来与世界人民共同分享。她把其他民族的传统文化看作与自身同等宝贵,她因整个人类文明的伟大而更加伟大。但是,这个古老而崇高的信仰在今天却始终未能获得应有的尊重,在无知者粗暴的诋毁声中几乎失去了辩解的权力,在别有用心者的一再曲解下似乎已成为了落后专 制的代名词。生活中,在忙碌终日之后我们渴望着将心中的情感向友人述说,为自己的家园和心头的希望轻声吟唱,但却找不到一方简陋的传统文化的园地。任何一个民族都未曾这样对待过自己文化,这到底是怎么了?这种现状何时才能得到改变?我们何时才能从容地去亲近自己的传统?
作为普通的民族文化热爱者,我们的心灵并没有因此而沉寂,我们始终在热切地期待着。没有展仰先贤慈容的壁幕不要紧,我们把他安放在心头;没有吟诵诗篇的庭廊不要紧,我们携手走向原野;没有权力认可的名称不要紧,每一个善意的心扉都是我们停泊的港湾……在自由的原野上我们尽情歌颂着自由,因为精神才是我们真正的家园;在平等的誓言中我们共同分享着平等,因为生命本就是尊严的象征;在儒教的国度中我们呼唤儒教,我们相信,真理永远伴随着真情!




作为准儒教文化群体,我们期待着为儒教正名。儒教其实就是儒学,是纯粹的儒学,而不是被西方思维分割开来的学科化的枯燥学术,她同样也不是被统治者利用并改扮后的权力工具。她是有生命的完整而纯正的人生大道,是超越时空的民族信仰。先师孔子是人类最伟大的教育家,他把两千年的文化保留下来又把她传扬了两千年,他教化了整个东方民族。一个真正的儒家学子,不仅要发奋敏学更要躬身施教,燃烧自我照亮世人,把智慧的火种播撒开来,引导民众去亲近正义与真情。信仰一个真正的教者就是信仰真理,崇拜一个纯粹的学者就是崇拜良知!亲近一位仁者就是亲近天地自然!
儒教文化是入世的信仰。她的一规一矩都要融合于生活之中。生活需要和谐,儒教就倡导和谐,生活需要创造,儒者就发奋求道;生活需要宽容,儒士就应谦和待人、克己利人。儒教文化主张渐进地改善生活境况,妥帖地处理各种利益的归置,因为存在就是必然,宽容才能共处。儒教要求学子们首先要严以律己、宽以待人,要以民族的总体利益为利益。要成为儒教学子就需要——

儒教文化是入世的信仰。她的一规一矩都要融合于生活之中。生活需要和谐,儒教就倡导和谐,生活需要创造,儒者就发奋求道;生活需要宽容,儒士就应谦和待人、克己利人。儒教文化主张渐进地改善生活境况,妥帖地处理各种利益的归置,因为存在就是必然,宽容才能共处。儒教要求学子们首先要严以律己、宽以待人,要以民族的总体利益为利益。要成为儒教学子就需要——
                            模范地遵守国家法令,
                            模范地遵循道德礼仪。
                            好学、敏思、励志、笃行。
                            为中华文明的复兴,为人类永恒的家园奉献终生!
生活其实很简单,带着一颗爱心去作就一定能够体验到真情。得到真爱也应把它奉献出来,再献给身旁的人,献给生命和自然,做一个真正的儒者就要——

生活其实很简单,带着一颗爱心去作就一定能够体验到真情。得到真爱也应把它奉献出来,再献给身旁的人,献给生命和自然,做一个真正的儒者就要——
                            真爱生命
                            真爱自然
                            和谐发展                           


宁净身心
真正的信仰都是崇高的,儒教的信仰更加高远,因为她的目标是——

真正的信仰都是崇高的,儒教的信仰更加高远,因为她的目标是——
                             为天地立心
                             为生民立命
                             为往圣继绝学
                             为万世开太平
                             用一份短暂的时光铺就一寸明日的坦途!
如何去真爱生命?爱一个生命就要做对它有益的事,少做对它无益的事,不做对它有害的事。在生活当中首先要遵守的细节主要有:

如何去真爱生命?爱一个生命就要做对它有益的事,少做对它无益的事,不做对它有害的事。在生活当中首先要遵守的细节主要有:

                        不吸烟、不酗酒、远离一切无益嗜好。
                         敬业、敏求、诚信、通达,兴利而厚生。
                         亲老、慈幼、恭师、善友,平和以执情。
                         温厚、谦和、开朗、信义,悦往而迎来。
                         立己立人,达己达人,己所不欲勿施于人。
信仰是需要礼仪的,最圣洁的礼仪就在我们心中。儒教文化信仰是内在的超越,她不需要依赖太多的外物,但是我们也应当把情感抒发出来,向谁抒发?向我们的尊师,向我们的圣贤,向我们的先祖,向我们的英雄。向着他们的圣像、圣功、圣言,我们深深地一躬,只需要一次庄重的鞠躬礼,就能完整表达出心中的敬爱。同胞们,让我们整洁身心,向他们献上自己的第一次心礼!

信仰是需要礼仪的,最圣洁的礼仪就在我们心中。儒教文化信仰是内在的超越,她不需要依赖太多的外物,但是我们也应当把情感抒发出来,向谁抒发?向我们的尊师,向我们的圣贤,向我们的先祖,向我们的英雄。向着他们的圣像、圣功、圣言,我们深深地一躬,只需要一次庄重的鞠躬礼,就能完整表达出心中的敬爱。同胞们,让我们整洁身心,向他们献上自己的第一次心礼!


请不要忘记中国人民的苦难历史,这一切都是在宗教的伪装之下进行的,所以我们要有自己的信仰,我们不能被其他民族同化。
   汉人永远是汉的汉人,我们反对任何形式的侵略。
世界总的来说是我们的,同样也是那帮儿子们的,更是那帮孙子们的。

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