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泥叫叫      

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发表于 2009-11-20 11:38:17 |显示全部楼层
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鱼化寨娃娃哨,又称“戏人”、“鱼化寨泥叫叫”、“鱼化寨泥塑”,是一种彩色的低
温陶玩具哨子,是兼有音响和观赏双重属性的泥哨.造型丰满、古朴、简练,多以戏剧历史人物
和神话人物为题,为主,常用红、绿、黄、黑、白、蓝等色,对比强烈,主次分明,,因吹起时
呜呜作响,故称为“泥叫叫”。

传说,鱼化娃娃哨最早起源于清末民初。那时从户县来了个讨饭的,人称“户县张”,住

在鱼东村的一座庙里,会做娃娃哨。刚好鱼化寨一带有适合制作娃娃哨的黑土,“户县张”便以
制作娃娃哨为生。村民跟着学,在鱼化寨渐成气候,一代代流传下来。解放初还曾被当作中国
民俗工艺品的代表漂洋过海到瑞士展览,80年代初期又被群众艺术馆选赴北京展销,《中国民
间美术全集》、《陕西民间美术大系》也均有收录。遗憾的是具有悠久历史的“泥玩”,随着商
品经济的冲击及城市化进程而日渐冷落,成了“吹不响的娃娃哨”。

在当今的鱼化寨,唯一一个能做娃娃哨的工艺师,也只有杨云峰一个人了。杨云峰今年62

岁,他十三岁时便开始跟村里的人做娃娃哨,因为从小他就喜欢美术、喜欢捏泥人,在他看来泥人
也是有生命的,方才入了此行。50年代中期,娃娃哨在鱼化寨很流行,但是做模具的人很少,于
是他跟随老艺人从泥哨的取土、和泥、制坯、透哨、凉晒、烘烤等十多道工艺入手,潜心研究,
历时两年功夫,终于将泥哨的制模工艺研究成功,并创造初多种多样的娃娃哨模具,这在当时,
像他这样会制模具的巧匠,为数并不多。

多年来,他一直不放弃对娃娃哨的研究和制作,对娃娃哨的造型及观赏性做了很大的

改进,把浮雕形状改为圆雕,把底部变平,让娃娃哨可以站立;并整理了经典的秦腔故事。《铡
美案》、《五典坡》、《游龟山》、《拾玉镯》等;同时将单一的娃娃哨改良为连体,让哨声多
孔齐鸣,堪称一绝。

面临泥哨这种文化遗产的传承及发展,杨云峰做了很大努力,他希望这种具有音响和观

赏双重属性的泥哨在他这一代以及他的子孙们将其保留下来,为我国非物质文化的发展和传
承尽自己微薄之力。

为了将泥哨文化传承及发展下去,西安外国语大学赛扶(SIFE)团队举办“走进百年泥叫

拯救非物质文化遗产”的展览馆活动。届时,你不仅可以看到很多纯手工制做的精

美工艺品,更可以亲自参与泥叫叫的制作过程(有民间艺术家指导),感受泥叫叫的文
化魅力!

你可以和好友一起,寻觅泥叫叫百年发展的历史踪迹;
你可以和爱人一起,制作出专属于你们自己的泥叫叫;
你可以和孩子一起,踏入这历史文化的殿堂……

我们诚挚地邀请你们的加入!!

活动时间:11月21日起的每周六、周日
地点:西安高新区绿地世纪城
公交方式:外院老校区 吴家坟站乘44路/704路→石油公寓 转乘709路→
绿地世纪城


共12站 票价2.5元
联系方式:阮同学:15102905312

张同学:15091771377
请注意:因为人数有限,所以您在去之前请和我们联系预约报名,谢谢合作!



西安外国语大学赛扶团队
附:
浅谈鱼化寨娃娃哨的技艺及造型特征
西安美术学院
臧卫军     

陕西西安是古代中国文明的发祥地之一,凝聚了中华民族古典文化瑰丽的风采。仰韶文化至周秦汉唐形成的博大精深的文化底蕴,深深地影响着当地人的思想,也影响着劳动人民创造的民族民间艺术的存在形式。

鱼化寨位于西安市西郊,是一个有着仰韶文化遗址的古村寨,这里曾是新石器时代原始人生活的地方,出土的陶器彩绘异常精美。秦时,这里是皇家园林“上林苑”的组成部分;汉武帝时,为了讨伐昆明国,在此“建有昆明池模拟昆明国境内的滇池,用来操练水军”……历经十几个朝代的沧桑变迁,这个村寨独具特色的民间文化遗产——鱼化寨“娃娃哨”被传承了下来。


一、历史渊源

娃娃哨”因吹起时呜呜作响,故也称“泥叫叫”,在民间统称“耍活”。娃娃哨是一种模印捏制成形、经低温焙烧而成,兼有声响的儿童泥玩具。相传,在清末鱼化寨东围墙村外的“娘娘庙”里住着两位从外地流落至此的老汉,以做娃娃哨为生。因其乐善好施,村上小孩都有娃娃哨玩耍吹唱。他们的举动启发了鱼化寨人的灵性,后来村民们相继投入娃娃哨的生产,也因此,东围墙村后来被誉为“娃娃哨村”。在过去,每逢农闲时节,村子里家家户户取土做娃娃哨,送到古城西安城隍庙、八仙庵等地,由挑担小贩穿街走巷叫卖,十分畅销。泥叫叫亦成为当时孩童们心中不可多得的玩具。


二、制作工艺


鱼化寨泥叫叫造型粗犷、质朴,关键在于它的审美意味和造型材料浑然一体。它的产生与自然生活环境是分不开的,一切唾手可得的泥质材料都能成为娃娃哨生产的原料。


制泥工艺。选择好泥土后,再将土碾碎,用细网过滤,添加适当比例的水和一定量的棉絮,以增强其韧性,然后反复捶打、压揉成为初级泥料。


制模工艺。制作泥叫叫的模具被当地艺人统称为“按子”。艺人先要创作出便于脱模的泥人的形态,待满意后,将阳模翻制成泥质阴模,烧制成一种能反复使用的模具。


制哨工艺。准备好模具、透哨、定腔、纵腔竹签以及柔软而有韧性的泥料。首先将圆条状泥料入模,使泥料与模具空腔充分接触;将定腔竹棍放至泥胎中部,用泥包裹,形成泥哨的共鸣腔;在共鸣腔上部开出气孔;泥胎与模具分离后,用楔形竹签在固定位置透出哨子的进气孔,这样一个泥哨坯就形成了。


焙烧工艺。先在土炕的炕洞里铺一层麦糠,然后摆放一层哨坯,反反复复放几层,将麦秸杆儿点燃,经过12个小时焙烧完成。制泥哨多在冬季,所以艺人常常使用炕洞焙烧法,既解决了冬季取暖,又可烧制泥叫叫,既经济又实惠,可谓一举两得。


绘制工艺。先施浅色,后施深色。先画皮肤的颜色,再画衣服纹饰,接着画出眼睛、眉毛、胡子等较重的颜色。绘制完成后,艺人还需给泥哨再罩一层透明的桐油,以提高泥哨的光泽度。在施色时,艺人根据大众的欣赏习惯来彩绘,泥人的正面往往很精致,背面则相对粗犷简略。同时,艺人常把色彩的重点放在泥人的头部和前胸,而下部则相对简洁,从而形成了“重前轻后,重上简下”的绘制特点。


三、造型特征


西安鱼化寨泥叫叫的造型深受中国传统文化的影响,它所具有的造型特征、审美体系等淳厚、质朴、粗犷的艺术语言均来自于传统文化的影响。

写意性。从总体上讲,鱼化寨娃娃哨造型是偏于写意的。它基本上是非写实的,并不追求与生活现实的形貌酷似,而是力图创造实现艺术升华的形象,从而使内在的情感意趣得到充分的表现。鱼化寨民间艺术以其意象性特征创作出了丰富多彩、深受人民群众喜闻乐见的表现形式。它的造型艺术源自民众实用与精神层面的不同需求,完全是民众自己创造的艺术品,表现出质朴、稚拙的意象之美。


整体性。在捏塑手法上,鱼化寨娃娃哨注重整体态势,舍去次要部位的细致刻画,塑出泥哨浑朴、质朴、独特的风格。虽然其造型“小”,但主观存在着“大”气势,它们以小见大的气势与汉唐艺术的意象风格有着内在的联系。


程式性。鱼化寨娃娃哨造型具有程式化特征。程式是指某种相对固定的样式。泥叫叫造型源于生动的社会生活,然而通过近百年民间艺人实践的筛选,一些最具艺术表现力、最能体现民间艺术审美创造规律的、最受孩童喜爱的造型便逐渐固定下来,为一代一代的鱼化寨民间艺人反复采用、反复完善,形成了程式化的造型。泥叫叫造型的程式化特点是一种约定俗成,有赖于民间艺人和消费群体之间达成的默契。鱼化寨泥叫叫的造型表达什么意思,都是艺人在创作时事先规定好的,世世代代按照这个规定创作。这种思维方式使个体无条件地服从于群体,继承了前人的传统和群体的共性。在漫长的历史长河中,群体中的每一个成员头脑中都有着共同的集体表象,从而形成了共同的思维,形成了特定的观念外化形态。当艺人在进行创作时,头脑中首先反映的是集体表象的积累,因而他们创造的艺术形象具有相似的特征,表现出程式化的规范,并以特有的形式流传下来。


固定性。在鱼化寨泥叫叫的造型中,通常以固定的形式表现神话传说、历史故事中的人物形象,如《状元祭塔》《桃园结义》《五典坡》《铡美案》以及孙悟空、猪八戒、关羽等形象,在当地是家喻户晓、妇孺皆知,早已深入人心,形成了固定的模式。这种模式形成了集体意识的稳定形象,留在了艺人和民众的心中。


实用性。鱼化寨娃娃哨造型具有实用型特征。它的形成源于劳动人民的生产、生活,其造型的产生和发展必然受到实用价值、认知价值和审美价值三方面的制约。从商品的功能来看,实用价值对造型的制约表现尤为突出。鱼化寨娃娃哨作为儿童玩具的一类,艺人在泥玩的塑造上,要围绕着儿童心理特点和商品功能来进行玩具设计制作。玩具是儿童手中玩耍之物,必须给人一种触觉与心理的快感,因此,玩具造型体现出圆润饱满、手感细腻光滑的特点。由于不易破碎的使用因素,鱼化寨泥叫叫的造型均体现出团块状、圆浑稳实的特征。艺人塑造玩具时,总要把泥玩具的余泥去除干净,为的是不伤害儿童细嫩的皮肤。为了达到赏心悦目的效果,艺人们往往在制形、绘形时抓住客观对象的主要特征,省去细枝末节,使泥玩的特征更为突出。艺人在塑造“十二生肖”时,主要突出头部造型,尾巴常常被省略,四只脚也只留下短短的脚趾,反而更加显现出动物可爱活泼的样子。鱼化寨艺人在塑造泥玩时,从儿童的心理特点和使用特点出发,表现出泥玩实用性的特征。


四、结语


鱼化寨泥叫叫从技艺、造型等方面显露出鲜明、典型的地域文化特色。作为一种民间文化载体,它在西安地区非常流行,展现了陕西民间美术的粗犷、质朴的审美追求;作为陕西民间美术的品类,它是一种本土文化的表现,和众多民间美术一起成为民族文化历史的见证,同时在实用之外又具有艺术、历史等多方面的研究价值。






帖子标签: 物质文化, 遗产, 拯救

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