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2017-06-27 01:47:46

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参加成年礼的学生。 林艳华 摄,“闹天宫的齐天大圣,和取经的孙行者,本来就是两个猴。两套故事是两拨人写的,大概是在元代的时候被整合到一起去的。”

,他认为,这一新形象对中国社会产生了重大影响,并为过去300年中以猿猴为题材的文学、艺术的发展奠定了一个新的基础。

向师长行“敬茶礼”。 林艳华 摄此外,在内江石棺和乐山崖墓上也出现类似画像,巫鸿称之为“新津二石的粗糙翻版”,但内容出现一些变化。


巫鸿教授考证的“养由基射猿图”,出现在达州渠县的汉代沈府君石阙上。

,活动现场。 林艳华 摄,李天飞说,“某大圣”最早的原型,据巫鸿先生考证,可追溯到养由基射猿的故事,《补江总白猿传》中的白猿,也是一位远祖。

巫鸿说,上述四幅画像,提供了白猿传说是汉代四川地区土生土长的传奇故事的有力证据。这个证据基于两个相互联系的事实:第一,四幅画像都出自这个地区;第二,这些画像描绘的猿猴故事是四川地区所特有的画像内容。

中新网南宁2月27日电 (记者 林艳华)2月27日,广西南宁市第三十三中学为年满18岁踏入成人门槛的高三学生隆重举行以“肩挑道义·攀越高峰”为主题的十八岁成人礼。


创办于1898年的《岭海报》,对轮船航行信息非常注重,每期都设有《入口船头》、《各船开行日期》专栏,详细介绍进出广州的轮船航班。航行于各国间的轮船主要有英、美、德等国的商船,以装载货物为主。而航行于国内的轮船,则多属于洋行。光绪二十六年(1900年)八月的一则《各船开行日期》的广告说:“往安南、西贡火船名‘刁打剌士’,十四日开行,广发公司;往上海火船名‘龙士’,十四日开行,禅臣洋行;往暹罗火船名‘德生’,十四日开行,华商;往星架波、孟米火船名‘加兰地亚’,十五日开行,山打洋行……”

此外,轮船“大舱”的票价,比三等火车票也要低4倍以上,这对于低收入阶层而言,选择坐最低等的“大舱”,可以节约一笔开支。此外,轮船提供的高级舱“餐房”,比火车头等座位更为奢华,适合有钱的消费人群。因此,两种交通工具各有所长,而不同的消费层次,适应消费能力不同的旅客,设计可谓人性化。

另外,李天飞说,在佛典里基本找不到猿,绝大多数都是猴。


皇冠大全对于巫鸿教授的观点,王平说,可以作为一种专家的观点来看待。

“齐天大圣孙悟空的原型源自四川。”著名艺术史学家巫鸿教授,通过考察四川汉代的石刻这样说。


巫鸿认为,四川达州渠县的一座汉代石阙上,就有描绘的传说中神箭手“养由基射猿”的故事。

巫鸿是著名艺术史学家,学贯中西,他的研究融合了历史文本、图像、考古、风格分析等多种方法,对理解中国古代不同材质、时期、主题的美术作品都颇有启发性。

对于巫鸿教授的观点,王平说,可以作为一种专家的观点来看待。


另外,李天飞说,在佛典里基本找不到猿,绝大多数都是猴。

“大概在元代,这本来是互不干涉的南北两个系统,只因为主角恰好都是猿猴,后来的西游故事就将两套故事捏合到了一起,把‘某大圣’作为‘某行者’的前传,在此基础上,创造出一个今天我们熟知的新形象‘孙悟空’来。”李天飞说。

记者发现,这幅石刻图位于西阙之上,上有铭文“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”,在东阙上有铭文“汉谒者北屯司马左都候沈府君神道”,有学者认为,铭文书法独匠,为汉隶佳品。


达州文物管理所所长王平介绍,沈府君阙,约建于122~125年(东汉延光年间),是仅存的双阙,两阙东西相距21.62米,阙高4.84米。其中东阙之内侧有青龙浮雕,利吻紧咬玉环下之绶带,挣扎上仰,奋欲腾云。西阙之内为白虎浮雕,隆准短身,四足五爪,尾长而刚健,口亦紧咬玉环绶带。

李天飞说,在他看来,西游记中的孙悟空是两套故事,即南方的猿精“某大圣”故事加上北方护送唐僧取经神猴“某行者”的故事杂糅而成,而巫鸿教授的考据就是南方“某大圣”故事的起源。

,李天飞说,现在流传下来的《西游记》对主角的称谓前后不一,在诸小说中也是特殊的。“孙行者”和“齐天大圣”,这两个名字是先有的,“孙悟空”反倒是后有的。

十九世纪六七十年代,省港之间已经有机动轮船航班,但由于当时广州报刊较少,对航运信息报道不多。值得注意的是,同治四年(1865年)十一月至十二月,《中外新闻七日录》连续3期刊登了港省澳火船公司的航行日期,该公司拥有“金山”、“辉也得”、“白云”三艘机动船。航行日期为:“‘金山’火船准以礼拜二、礼拜四、礼拜六由港上省、礼拜一、礼拜三、礼拜五由省下港,俱早九点钟开行。‘辉也得’火船准于礼拜一、礼拜三、礼拜五由港上省,礼拜二、礼拜四、礼拜六由省下港,亦以早九点开行,‘白云’火船除礼拜日不开行,每日以早八点由澳来港,下午两点由港往澳,依期不误”。

“这些画像,事实上代表了白猿传说的一个早期版本,而这个传说后来成为著名的唐代小说《补江总白猿传》的主题。由于这些画像石有确切的出处和时代,这就为我们寻求白猿传奇的起源和早期发展的状况提供了重要的依据。”巫鸿说。曾有学者提出,汉代叙事文学中的一个重要现象,即志怪或异闻类故事的特殊地理因素。

“齐天大圣孙悟空的原型源自四川。”著名艺术史学家巫鸿教授,通过考察四川汉代的石刻这样说。


两套故事可能是两拨人写的

李天飞说,被巫鸿先生认为是孙悟空最早原型的四川渠县东汉沈府君石阙射猿图、新津汉代石棺刺猿图,图像上的猿精都是没有尾巴的。《大唐三藏取经诗话》里的猴行者,既然自称“猕猴王”,其实就表明了他的西域血统,而一定是一只有尾巴的猴了。

李天飞说,这也解答了很多读者的疑问为何“闹天宫的齐天大圣能大战十万天兵。而取经时候的孙行者,反倒动不动就被虐得一塌糊涂。”

鸦片战争后,1855年在香港出版的《遐迩贯珍》第一期就有汽船出发的广告,之后,《香港船头货价纸》、《香港中外新报》等报刊都有船行信息的广告。

“7回+93回”的奇怪结构

“大概在元代,这本来是互不干涉的南北两个系统,只因为主角恰好都是猿猴,后来的西游故事就将两套故事捏合到了一起,把‘某大圣’作为‘某行者’的前传,在此基础上,创造出一个今天我们熟知的新形象‘孙悟空’来。”李天飞说。

李天飞说,被巫鸿先生认为是孙悟空最早原型的四川渠县东汉沈府君石阙射猿图、新津汉代石棺刺猿图,图像上的猿精都是没有尾巴的。《大唐三藏取经诗话》里的猴行者,既然自称“猕猴王”,其实就表明了他的西域血统,而一定是一只有尾巴的猴了。

皇冠大全“这两个主题,在东汉以后又从四川传播到中国其他地区。为以六朝志怪、唐代传奇和宋元神怪故事为题材的绘画、戏剧的创作提供了素材。”巫鸿说,源于四川的这两个有关猿猴的主题故事,发展的顶点是吴承恩在其《西游记》中所塑造的一个新型的、英雄的猿猴。

参加成人礼的学生和母亲。 林艳华 摄
“行者呢?是中国北方和西域唐僧取经故事里的,讲的是唐僧取经,途中有一只神猴来保护,它的名字一般叫”某行者“(猴行者、孙行者)。”李天飞说,这只神猴的原型是什么呢?有人说是玄奘大师一个叫“石盘陀”的保镖,有人说是印度一只神猴名叫哈奴曼的化身,说法很多。

有数据显示,目前全国仅存29处汉阙,其中渠县就有6处7尊,占全国汉阙的四分之一,因此渠县被成为“中国汉阙之乡”。而沈府君阙是渠县汉阙中最重要的两处之一,早在1961年就成为首批全国重点文物保护单位。

向师长行“敬茶礼”。 林艳华 摄
“描写猿与二郎神之间的搏斗,在我看来其原型就是上述秦至西汉时期‘养由基射白猿’的故事。”巫鸿说,二郎神可以说是后期中国文学和艺术作品中最著名的“降猿英雄”。而二郎神一个身份来源即被认为是修建都江堰的李冰的二儿子。

“闹天宫的齐天大圣,和取经的孙行者,本来就是两个猴。两套故事是两拨人写的,大概是在元代的时候被整合到一起去的。”

,现场探访

当时,城市公共机构并没有发布交通信息的功能,报纸成为民众获取有关出行信息的极为重要的途径。早在鸦片战争前,澳门出版的《蜜蜂华报》就有轮船航行信息的报道。


参加成人礼的学生和母亲。 林艳华 摄此外,轮船“大舱”的票价,比三等火车票也要低4倍以上,这对于低收入阶层而言,选择坐最低等的“大舱”,可以节约一笔开支。此外,轮船提供的高级舱“餐房”,比火车头等座位更为奢华,适合有钱的消费人群。因此,两种交通工具各有所长,而不同的消费层次,适应消费能力不同的旅客,设计可谓人性化。

,南猿北猴

两套故事可能是两拨人写的

向师长行“敬茶礼”。 林艳华 摄“齐天大圣孙悟空的原型源自四川。”著名艺术史学家巫鸿教授,通过考察四川汉代的石刻这样说。

,巫鸿说,尽管这两种画像在墓葬艺术中具有相似的象征意义,但因为它们取材于不同的文献,其图像学的含义是不同的。在汉代以后的文学作品和艺术中,这两种画像主题形成两个核心,围绕着它们发展出两大类有关猿精的故事。

这类交通广告往往占据报纸的一个版面的篇幅,尽管要收一定的广告费用,但与一般商品广告费用相比,较为低廉,因为其中包含有“公共利益”的成分。


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