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[LV.9]9以坛为家II

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发表于 2009-5-24 02:22:57 |显示全部楼层
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“国学热”、“讲史热”热度不断升温,但同时也有人开始对“国学热”进行反思。昨日,第三期华商文化大讲堂在西北大学大礼堂开讲。著名文艺评论家肖云儒就此话题与读者进行了探讨,解读“被炒糊了的国学热”……
“国学热”到什么程度
    是仅次于股市、麻将的中国第三热
    肖云儒首先对目前的“国学热”做了分析,“高烧不止的国学热、讲史热有多热,我们可以看一组数据,目前,历史文化讲座仅全国各级各类名目的讲坛不下千余个,一些高校甚至个别院系,部分中学都有讲坛,甚至大企业也有讲坛。其中电视台人文专题讲座40多个,广播台近50个。千个社会讲坛,覆盖百万师生干部,百个电视广播讲坛,覆盖亿万民众。这远不包括单场讲座、会议与大型文化活动。”他说:“我曾和人开玩笑,说我们的国学热已经成为仅次于股市、麻将的中国第三热。一是热财富、二是热休闲、三是热文化,好事呀。我给华商文化大讲堂题词——学问因讲述化为民众话题,社会因讲述提升人文理性。题词里包含三点肯定的意思:一是有利于中国文化中一些精华的传承弘扬;二是这些讲述中的许多内容、价值坐标尽管可以商榷,但它是经过学者、知识分子整理的思维、思路、知识和智慧对民众的眼界和思维总是一种营养、提髙;三是学问、文化普及到民众,亲近了民众,也提升了学人和学问的地位。因而我对通过现代传媒普及传播国学热而作适度的娱乐化、大众化改造持基本的赞成态度。”
“国学热”被炒糊了
    评央视《百家讲坛》三大不足
  “为什么我说‘国学热’现在热过了头,因为它被三种因素炒糊了:一种就是市场利益,把国学从一种资源转化为资产,从一种文化存量转化为文化增量;第二,是社会浮躁的心态,我们在市场经济的背景下无所适从,选择太多,需要一种心灵的天平,使我们凉下来,冷静下来,这也需要国学。第三是传媒的发行和宣传效应与广告的承载量,传媒越热,它的广告承载量就越大。”
    肖云儒举例说道:“作为国学热最大的标志性品牌的央视《百家讲坛》,起码有三点不足。第一,道多器少。在选题上,集中于人文方面,对自然科学史、创造发明史中光彩夺目的人和事很少涉及。这些年历史剧热与讲史热一样,也基本未涉及科学文明这条线,这是不利于民众全面地认识领略中国历史文化的。北宋的沈括,是科学界的司马迁;明代的农学家徐光启,是古代袁隆平;还有明末的探险旅行家徐霞客等等。讲他们虽然不及权术与爱情好听,但更重要的意义是思考历代重道轻器,如何延缓了中国社会的发展,以警醒今人不再如此。第二,术多学少。讲三国、讲史记必然政治人物、政治斗争多,常陷于具体政治事件和政治智慧的铺陈,往往忽视另外两极,即理与情,因而出现智术多于道义,智术多于人情的倾斜。王立群说,他并非爱讲权术,而是因为古代政治史就是帝王将相史。这的确是当下中国历史研究的事实,却远不是中国历史本真的事实。现代,这种高层官场政治斗争的关注愈来愈和社会的官本位意识和商场智术联系起来,于是出现了把历史变成成功学、成功术来热销,在营销学范畴这是好的,在历史学这未必是好的。现在的文化热,恐怕热学少、热术多。第三,叙多思少。现在对所讲人物与事件,叙述多、称赞多而学理反思、文化批判少,有人调侃百家讲坛是学者说书,可能就是指这个。我们的学者已经站在时代认知水平和人类智慧顶峰,对历史不能只是史实性的重述再现,或只限于具体史实的发现重构。例如:易中天说诸葛亮并不那么忠诚尽瘁,也像曹操一样擅权,斩马谡是为了平衡内部荆州、益州、东州集团。有道理,但只是对具体史实的一种新理解,而不是学者深度的人文批判。有见解,但是小道理。大道理应该是对诸葛亮、曹操道德境界被智术屏蔽、遮蔽的批判。讲三国、史记的智术权谋,给听众不能造成一种错觉,人生就是一场战争,人人应该成为英雄,为了胜利的目标,一切暴力和阴谋诡计却变得理所当然。学者是人文知识分子,有引领社会思潮、提升民众理性的责任,不能仅仅是历史的叙说人。叙述淹没思考,谀语多于诤言,不利于国学在科学轨道上的传播。”
    肖云儒说:“文化热、国学热是好事,但是,第一,始终要抓住民族文化心理构建和民众人格构建这个主题,市场社会,不能玩物丧志,也不能玩史丧志。第二,这种构建,当然包括个人人生价值的内容,如于丹讲庄子、论语从修身出发,我觉得高了一个层次,但也远不止于此。王立群概括他的读史感悟和他的读史演讲时说了八个字,‘史以明智,史以明理’,就是说,历史可告诉人们很多智慧,教会人很多做人的道理。我觉得还应该加四个字,‘读史明道’,明大道,不只是做人的道理,而且领会天道物理,宇宙、社会、历史大的发展规律和趋势。智、理、道三层面,就更好了。”
“国学热”为何要降温
因为国学不能救世
    “为什么国学不能救世?儒学不能立国,不能成为我们的核心价值观?”肖云儒说,“因为国学的基本精神与现代社会的基本精神南辕北辙,宗法文化和农本文化产生不了市场经济、民主制度和自由精神。从国学中产生不了现代社会、现代科学、现代人文、现代管理体系。美国学者说,现代社会必须有三个条件:这就是市场经济模式,民主法治制度,自由平等精神。但是,农业文明、自然经济基础上的国学,虽有这样那样的精华,却不可能成为现代市场经济的精神前导和文化基础(国学里无商不奸,君子不言利的思想根深蒂固),中国千年前即有商贸,但没有成熟的市场,产生不了现代市场经济。
    “传统宗法制社会很难产生现代公民社会,很难在这个基础上建立科学、民主的社会制度与现代管理。宗法制的社会和文化只产生主奴根性和依附人格,不可能有人格尊严、平民权利、自由思想。社会群落只是服从的共同体,不是意愿的共同体。“还有道德评价体系,把忠孝放在道之上,放在真理是非之上。由此它的人才评价体系,不是德才能绩本位,而是忠孝节义本位,重忠孝而轻能绩,亲缘、地缘、裙带风盛行。或伯乐相马,用个人眼光替代科学的人才选拔机制。这种人才评价体系,使乱世可能用人才(保驾护国),治世选庸才,太平盛世出奴才,几乎成为规律。”
国学应该怎样“热”
    社会慎待国学 民众初知国学
    肖云儒说:“我赞成的国学是这样的:整理国故、抢救保护——抢救濒危的国学资源,主要由学者专家做的系统工程;取精用宏、整合构建——从宏观的发展着眼,将国学精华整合构建成适合时代的新的中华文化体系,这是应由社会组织协调各类知识精英来做的系统工程;择优普及、传承发扬——关键是精选,给大众要少而精。树立形象,凝聚根性——改善软环境,增强软实力,树立国家对外文化形象。我不赞成的国学热是溺于旧学,食古不化,作秀邀宠,以术代学。比如什么广场诵读,打坐叩头,唐服汉服热。老板国学班比比皆是,北大等老板班一年三四万,如果说有的老板上MBA是掏钱混个现代管理专家,这和掏钱混个国学家一样,都是混身份;最要警惕的是各种准国教倾向:国学中心论,国学救世论。如王立群说,西方文化不行,便将目光转向了被冷落的国学,通过国学带来效益。西学中源论,总爱在人类优秀文化成果中找到它原本来自中国,我们应该在一些精神大原则上承认共同性、人类性、普世性,而不要把一些人类常识性的文明强调成中国人的‘独创’,好莱坞‘征服’不了世界,京剧也不会征服世界,我赞成南非大主教图图所说的那句话:我们为差异而欣喜。”
    另外,他认为王立群对国学和国学热的看法有些偏差。“第一,他认为‘国学典籍有自动纠偏能力’,我认为国学是有自动纠偏能力,但不是朝历史进步、社会改革的方向上纠偏,而是以文化的‘模板修复功能’消解历史进步和社会改革,使中国封建社会出现超稳定结构而绵延几千年。第二,他认为‘我们对国学的关注还远远不够’,要把对国学的‘小众关注’变为‘大众关注’乃至‘普及国学’。我认为国学、典籍文化不但不是民族精神和传统文化的全部,还可能遗漏了大量精华,存在着许多局限与偏见。国学在古代就是小众的,在现代社会有必要大众,有必要普及吗?当务之急恐怕还是普及科学意识、民主意识、创造意识。我主张社会慎待国学、民众初知国学。第三他说改革开放初期,我们‘认为西方文化可以解决一切问题’,‘但在把西方文化运用了20多年后,大家慢慢发现它并不是万能的’,‘有缺陷’,‘遂将目光转向了被冷落许久的国学,并且通过实践发现,国学确实能够带来效益’。我认为不能将改革开放以来我们对世界先进文化的学习吸取和照搬西方混同,摘掉带偏见的西方文明帽子。再就是不能说我们学国学是因为‘国学确实能够带来效益’,国学在现代的功能,主要不是给我们带来操作层面的效益,如果像前面指出的在讲史中将官场政治斗争愈来愈和商场智术联系起来,历史学就真正变成了成功学、成功术,这反而违背了国学的核心精神,那未必好,也未必对。”

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